论要约内容的"具体确定"

当事人订立合同时,需要经过要约和承诺这两个阶段.承诺人只要同意要约人的要约内容,合同就告成立了,可见合同是按照要约人的要约内容得以实现的,要约的内容对于合同的成立以及合同的内容具有决定性的作用,而要约是否有效则很大程度上取决于要约内容的"具体确定".文章在对要约"具体确定"理解的基础上,提出了一些建议.     

“工匠精神”是职工文化的灵魂

2016年1月4日,李克强总理在太原主持召开钢铁煤炭行业化解过剩产能、实现脱困发展座谈会上指出,圆珠笔的"圆珠"都需要进口,中国生产不了。在十二届全国人大四次会议广东代表团全体会议上,全国人大代表、珠海金山软件公司董事长、北京小米科技有限责任公司董事长雷军指出,中国人之所以去日本抢购电饭煲,是因为日本的电饭煲比中国做的好。中国的电饭煲只是把米煮熟,日本电饭煲则是煮好。     

探寻日本长寿企业之生存智慧

从飞机上俯视日本,日本群岛就像太平洋中的一个逗号.谁敢说,哪一天,这个逗号不会湮没在浩荡的大洋中?因此,日本人普遍有一种湮没意识,有一种挤压感.所以,需要用文化、心理来平衡自己的生存空间.     

日本动漫业的出版模式及其海外文化传播

一、日本动漫业的出版市场构成 在日本,87％的人喜欢看漫画,84％的人拥有与漫画人物形象相关的物品,动漫作品中的英雄形象,也以其平凡的身份和睿智的思想,切合着日本普通国民的英雄想象,具有着广泛的社会认同度和情感凝聚力。“在空间拥挤、习俗戒律繁琐的日本社会,背负着巨大压力的日本人通过动漫获得一种心理上的宣泄和肢体上的放松。”日本动漫出版通常被划分为动画和漫画两个部分,     

资源争夺引发"核大战"

日本商社齐上阵,旨在击败中国 对于铀资源储量第一的澳大利亚和第三的加拿大,虽然日本财团企业都是他们的大客户,但是没有像其它资源-样拥有控制权.控制这些铀矿资源的除了本国政府和企业外,主要是美国、英国和法国的公司.这三个国家都是世界承认的拥有核武器的国家,并目都是联合国常任理事国.在铀矿资源的争夺上,中国和日本在时间上是处在同-起跑线上的,而目都把目光锁定存铀矿资源储量丰富的中亚国家(哈萨克斯坦等)及俄罗斯上.     

在困境中传播友好与和平——东京中国文化中心个案研究

<正>中国和日本是一衣带水的邻邦,在文化上更是有割不断的渊源。两千多年来,日本一直仰慕和学习中国文化并逐渐形成自己独特的文化,可以说,中国为日本文化的发展注入了养分。而近代以来,日本果断脱亚入欧并走上侵略扩张之路,给"文化之母"中国和中国人民造成无法弥补的伤害。这种特殊的关系在中国的对外关系中可以说是绝无仅有的:文化上的相似带来的亲近之感与国家间的恩怨造成的心理阴影,像是一对无法分离的矛盾体,始终困扰着中国人看待日本的心态。随着两国政治上的起起     

晚清"自由"语词的生成考略

19世纪上半叶,传教士用"自主"或"自由"对译"freedom(liberty)".但在此后几十年里,他们或许因为"自由"语词的传统消极色彩,更倾向于使用"自主"一词,而且多表示一种民族国家意义上的权利.大约1880年前后,黄遵宪受日本自由民权言论熏陶,第一次在民权意义上对"自由"作了界定,可惜没受到国人重视.1894年中日甲午战争后,随着黄遵宪和严复著作的流行,"自由"才逐渐压倒"自主"等语词,成为朝野士大夫热衷讨论的重要概念之一.其中,严复不但对"自由"一词作出了影响深远的界定,而且将其提高到话语表达的核心范畴,奠定了现代"自由"语词的基本形象.梁启超则融合严复与日本学者的"自由"界定,以自己清新而充满激情的文字,构建起了现代"自由"话语的基本框架.     

中西宗教文化比较探议

虽然宗教从本质上讲都源于人类在精神上对超自然的神灵的崇拜与信仰和在灵魂上对现世生存状态的超脱,但是中西宗教文化却存在巨大差异。具体体现在中国的宗教具有多元性、以人文本和重视现世生活的特点,而西方宗教却是一元的、上帝至上和强调来世永恒的。反映在社会政治生活上就是在中国教权臣服于政权,而西方教权则是积极主动参与政权。     

从诹访御柱祭看日本人的宗教信仰

日本人最原始的宗教信仰是神道教,而对神道教的信仰折射出他们的宗教信仰源于自然崇拜,有着深深的共同主义烙印,同时具有对外来文化的兼容与开放性。"御柱"节是日本长野县诹访地区诹访神社最大的节日活动,其正式的名字是"诹访大社式年造营御柱大祭"。本文以日本诹访御柱祭为例,分析日本人的宗教信仰特点。     

日本人礼貌行为的文化解读

在人际交往过程中,人们的语言、动作举止及社会行为都有其特定的文化基础,体现着其特定的心理特征。这些语言、动作及行为对人与人的交往产生着深刻的影响。对日本人来说,其言谈举止和行为无不透视出谦恭和礼貌。把握日本人的谦恭和礼貌背后所映现出来的日本文化和日本人的心理特征对中日间的交流十分重要。鉴于此,有必要从言语行为、非言语行为及日本人的赠答行为来解读日本人的礼貌行为,以阐明日本人的礼貌行为中所包含的集团主义、等级制度、以和为贵、受恩必报、礼仪规范等文化主题。     

收藏中的苦与乐

"吃药"之苦 　　在我的收藏架上,有一件令我分外欣喜的藏品,这就是那个直径为23厘米的清同治朝制的白瓷粉彩人物盘.盘面的外沿是一圈深棕色的细边.白瓷盘的瓷面上,则以圈形结构绘上了六个人物,所表达的似乎是一幅名门闺秀收到边塞来鸿的图像.上方三人,系两名丫环陪同女主人接收边塞来信.下端三人中,一书僮正将来信传递,另一书僮则执灯送传信将士策马而返.画面的主要部分均施以厚厚的粉彩釉色.……     

日本国鱼锦鲤

今年是日中恢复邦交25周年,11月25日日本友人平泽要作先生向中国人民赠送日本国鱼锦鲤108条,以表达他希望日中两国人民世世代代友好下去的诚挚心愿。锦鲤是日本特有的一种珍贵的观赏鱼,其体形大、寿命长、色彩鲜艳、姿态优雅,被日本人民尊为“国鱼”。日本人自古以来就有饲养金鱼和色鲤的传统。在400多年前的江户时代,以新泻县小千古志村为中心的20多个村庄的人们开始利用散落在山坡地上的蓄水池     

生命惊奇

一般人有一种错觉,以为人的身高取决于遗传.其实食物对身高也有一定影响.例如,日本人吃西方式的食物后,身高就起了变化.1900年,12岁的日本儿童平均身高只有1.34米.移居美国的日本儿童在美国吃的蛋白质较多,特别是肉吃得多.     

论要约内容的“具体确定”

当事人订立合同时,需要经过要约和承诺这两个阶段。承诺人只要同意要约人的要约内容,合同就告成立了,可见合同是按照要约人的要约内容得以实现的。要约的内容对于合同的成立以及合同的内容具有决定性的作用,而要约是否有效则很大程度上取决于要约内容的“具体确定”。文章在对要约“具体确定”理解的基础上,提出了一些建议。     

"漠河"之名的由来

"漠河"之名的由来,历来说法众多,莫衷一是. 这次在漠河通过采访和查寻资料,我们了解到原来"漠河"一名是从村前河名演化而来的.过去有的资料中记载说,1860年以后,这里开始有人类活动,这种说法并不准确.从历史上看,黑龙江源头一带自古就有人类活动,不论是北魏王朝的先祖鲜卑人,还是后来从其演化出来的鄂伦春、鄂温克、达斡尔等北方少数民族,他们在隋唐时就已经狩猎于大兴安岭的山山水水之间了.但漠河以一个村子的形式出现,则是在清朝的后期,由于漠河发现黄金,才得以出现,时间大致在1880年以后.而漠河之名则是在1887年才定下,并叫开的.     

PRADA时尚界不老的传奇

倒三角形的铁皮标志,品牌名称下方标着"MILANO"及"1913",这个鲜明的形象标识便是米兰又一个以完美主义著称的家族品牌——PRADA.PRADA是意大利最著名的奢侈品品牌,每年两季的米兰国际时装周上最令人期待的就是PRADA的秀场.PRADA风靡全球,日本、中国台湾等地更是疯狂,满街的人都在背PRADA的尼龙包.     

一百年,中国漫长赛跑

60年前的中日战争,准确地说,日本已经准备了100年 从19世纪初开始,当中国人还沉醉于天朝上国的迷梦中时,日本就已经对中国歹意萌动了,1823年,佐藤信渊(德川幕府末期日本儒学家)首次明确提出了灭亡中国的具体战略部署.到了明治维新启蒙思想家福泽谕吉--日本现在1万元的纸币上就是他的头像--的时候,中国远不是一个令日本尊敬的强国了.福泽谕吉在1882年创办<时事新报>后,起劲宣传"控制朝鲜论""瓜分中国论""日本脱亚大欧论",主张日本必须为此不惜一切代价向东亚扩张.后来者木户孝允、西乡隆盛、大久保利通("明治维新三杰")更是继承了福泽谕吉的衣钵,并把它操作起来.     

日本和服及其文化内涵

每个国家和民族都有自己独特的服饰。服饰是民族文化之一,可以直观地展示一个国家和民族的审美情趣及价值观念等。本文以阐释日本传统服饰中的和服为中心,通过追溯和服的起源和发展,归纳和服的种类及特征,分析日本服饰文化中表现出的日本人的自然崇拜和神权信仰等宗教意识;日本人在借鉴外来文化的同时,重视并继承传统文化的思想意识以及日本人以崇尚闲寂古雅、纯粹风流为基调的审美观。     

东北作家群的九一八国难书写(下)

日本法西斯给东北人民生活造成的苦难,自有诸多史书和散见的史料来记载,然而历史往往以统计、梳理、概括为主要表达方式,具体的细节描写一般不足,而文学作品的书写正可以弥补这一缺憾。国难书写正是东北作家群创作的重要要内容之一。本文从多个方面对其进行了考察:为九一八事变留下即时性历史面影;全面书写日本侵略军的种种暴行;控诉日本人对中国女性的肆意摧残;书写许多家庭人亡家败的苦难;描画日本人的入侵所直接导致的某些人们精神的瓦解和原有社会的撕裂;反映日本侵略者对东北人民经济生活的摧残;批判日本人大搞文化侵略的罪行;揭露日伪监狱中的暴虐;抒写日本法西斯统治给人们带来的灵魂桎梏;在更广阔的时空书写国难;剔挖日本人强掠中国儿童赴日进行奴化教育的罪恶;叙说其他民族所遭遇的巨大苦难。     

创造全球品牌要跨越五大门槛

最近在我主讲的总裁咨询课上,首都经贸大学中国品牌研究中心主任祝合良教授提了一个问题:中国人到欧洲旅游,能买回一堆叫得上名字的品牌,如果外国人到北京,你说他们能带回去什么品牌?烤鸭?吃到肚子里了.长城?留在相机里了.还有什么?我一时无语.回想前不久到日本考察,日本企业家认真地说,中国要做品牌还要20年.为什么?回答是在经济快速发展过程中,中国的消费者还不成熟.