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陈美林 《南京师范大学文学院学报》2005,(1):157-164
回顾胡适、张慧剑、何泽翰、陈汝衡等人对吴敬梓交游资料的发掘，在他们的基础上作又有所增补，并运用这些资料，深化了对吴敬梓及其《儒林外史》的研究。 相似文献
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武维春 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,32(1):57-60
李鱓为扬州八怪之一,但对他的身世人们了解很少。本文根据《兴化李氏族谱》对其家世情况作了详尽的考察,并根据《扬州东园题咏》对李鱓与盐商的交游作了稽考,使读者便于知人论事。 相似文献
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疾病长久地困扰着吴敬梓,对他的生活、交游、人格和创作都产生了重要的影响。他以司马相如自比,极力推崇行医,与儒医交好,甚至从热衷科举到弃绝仕进等,这都与他"消渴病难除"有着紧密的关系。"痰病"在《儒林外史》中也有着丰富描写,它巧妙地出现在书中角色命运发生重大转折之际,并且集中在描绘旧秩序崩塌的第二部分。吴敬梓对"痰病"的描写不同于以往古代小说中宗教化的处理,而是将之作为一个整体的象征,讽刺了病入膏肓的社会。 相似文献
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木月 《南京师范大学文学院学报》2006,(1):136-136
南京师范大学出版社2006年1月,出版了陈美林教授《吴敬梓研究》(三卷本)。三卷本汇辑了陈氏自上世纪七十年代初以迄新世纪之初三十年间论著,达134万字。陈氏三十余年有关吴敬梓研究的重要论著(除作品批评注释外)大都辑入,计有论文93篇、评传1部,举凡作者家世、生平、交游的考证 相似文献
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缘于吴敬梓的创作对于家乡恶俗多有揭露与抨击,历来以为吴敬梓十分厌恶他的家乡全椒,这其实误解了他对故乡的那份深情。吴敬梓的时代,封建社会行将就木,吴敬梓感受到末世的种种征兆,《移家赋》及《儒林外史》等作品对于家乡全椒社会恶劣风气的描写是这种环境下封建社会的一个缩影。宗法家族观念在吴敬梓的思想中占据显要的位置,吴敬梓对故乡全椒充满感情,这种情感本质上说是家族对于他的影响至深之故,它是吴敬梓文学创作源泉,也是我们理解吴敬梓其人其文不可缺少的重要因素。 相似文献
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李忠明 《南京师范大学文学院学报》2004,(2):36-41
程晋芳既是吴敬梓晚年最亲近的朋友之一，又是第一位全面评价吴敬梓与《儒林外史》的学。他对吴敬梓生平事迹的记载，对吴敬梓为人、思想的分析，对《儒林外史》思想主题的论述，都具有极高的学术价值。但是，他对吴敬梓及《儒林外史》的评价，也有一些偏颇，体现了时代和个人认识的局限。 相似文献
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谢祺 《历史教学(高校版)》2019,(11):60-66
通过对清初盐业赈济和河道疏浚经费相关制度的回顾,表明了这两项经费都来自于盐商的捐输并给予盐商沉重的负担。同时盐商运销过程中的沿途官员的陋规索需也十分巨大,进一步加重了盐商的负担,加重成本、影响销售。盐商寄望于返程运输粮食的赈济效果,希图皇帝能够取消地方官无度的陋规索需。耗羡归公后,雍正帝革除了沿途地方官的过度陋规、浮课。虽然盐商获得了更多利益,但是归公后的耗羡之外,盐商仍然不敢不向各地衙门缴纳部分已经被革除的额外陋规。为了避免官员收受额外陋规,雍正帝和盐政当局建立盐义仓,将这笔额外陋规直接用于赈济和服务河道疏浚。这种盐义仓制度是既有的盐商缴纳赈灾疏浚经费制度的延续和发展,实质上包含了盐商和盐政当局保卫耗羡归公成果、反官僚腐败的意义。 相似文献
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周中明 《南京师范大学文学院学报》2004,(2):31-35
近五十年来，吴敬梓与《儒林外史》研究取得了累累硕果，但是总体水平尚不尽如人意。必须坚持马克思主义的指导地位，增强吴敬梓研究的科学性。只有坚持历史唯物主义、辨证法、实事求是的原则，努力提高研究自身的素质，才能真正将吴敬梓研究推向深入。 相似文献
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李矜 《淮北职业技术学院学报》2007,6(6):48-50
《无常》因其与《朝花夕拾》格格不入的杂文化风格常常被研究者简单化处理.但鲁迅却借助无常这一特殊形象传达了对父亲(包括父亲和老师)的理想.寿镜吾和藤野先生在描写策略上有诸多相似之处,他们是无常代表的"师格"的正面典范,同时也是在鲁迅人生中缺席的父亲角色的有力补充,三者最终统一于无常.《无常》体现了鲁迅一生对"人之父"孜孜不倦追求的轨迹,并将《朝花夕拾》从回忆型文本上升到美感与哲理并存的高度. 相似文献
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论老子哲学的“无” 总被引：1，自引：0，他引：1
王晖 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,26(1):34-37
老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。 相似文献
15.
王曦 《泉州师范学院学报》2007,25(5):59-63
研究了明代南京作家的南曲用韵情况,归纳出包括阴、阳、入3声19个韵部,指出明代南京作家的南曲用韵不同于《中原音韵》、《洪武正韵》,其间参杂方音,体现了当时语音的特点。对比现代江淮方言,说明南京方言在明代时已经属于北方话。明朝后期随着北方话影响的减弱,吴语影响深入,造成了现在南京方言中具有吴语的前后鼻不分的特点。 相似文献
16.
时胜勋 《周口师范学院学报》2007,24(6):58-62
"无"和"有"是《老子》一书中重要的本体论概念。本体论就是形而上学。形而上学是对一切事物存在及运行真理的一种超越性追问活动。《老子》就是在某种程度上追问万事万物之"无","无"就是一切存在者的存在运行的最终根据。"无"是天地的根源,"有"是万物的根据。"无"与"有"的关系密切,在空间意义上是"有无相生",而在形而上学意义上,"无"比"有"更具优越性,这是老子形而上学的典型标志。对"无"的追问表明《老子》是形而上学。 相似文献
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民国时期武汉饮食文化与餐饮业得到了较快发展,对这一时期武汉饮食发展历史的梳理,分析其民国时期武汉饮食市场与饮食特色,进而探讨民国时期,西式饮食开始流行并发展迅速,对武汉饮食文化产生的深远影响,使得此时期逐渐作别传统生活样式,接受新的生活方式,这些变化的原因就在于民国时期武汉的开放。 相似文献
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陈小刚 《湖北第二师范学院学报》2014,(3):94-97
《封禅方说》原书已佚,无法详考该书与汉武帝的关系.现存《史记·孝武本纪》几乎与《史记·封禅书》完全相同.根据《史记·封禅书》、《汉书》、《风俗通义》等相关记载,可大略推测汉武帝不得不封禅是《封禅方说》的成书背景,汉武帝时期的方士之风加速了《封禅方说》的形成,以公孙卿为代表的方士群体创作了《封禅方说》.汉武帝晚年对求仙态度的转变是《封禅方说》一书散佚的重要原因. 相似文献
19.
栾睿 《新疆教育学院学报》2013,(3):113-117
枚乘的《七发》主要内容是假托楚太子与吴客两个人物之间的对话，论述人生的道理。古代文学研究者对于文章作为赋的艺术性探讨时有新见，而历来对《七发》的主旨究竟为何也不断有研究和阐发。文章认为，《七发》所涉及的是人的存在感对人的生命的支持度问题。 相似文献
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王伟康 《扬州职业大学学报》2010,14(4):15-18
清代杰出小说家吴敬梓与扬州素有不解之缘。考察其非凡关系,给人们以深刻启示：吴敬梓在该地区的行踪与人际交往,无疑构成了他人生轨迹和身心历程中至关重要的一部分;《儒林外史》正是对包括扬州在内的广阔地域、社会生活、时代面貌的生动反映和折射;吴敬梓的扬州诗词是袒露作家思想感情变化和发展的第一手材料,并为他本人小说创作提供了不可或缺的第一手材料。 相似文献