“巫娼时代”纯系虚拟——中西妓女起源比较

王书奴在《中国娼妓史》中认为中国妓女起源于殷商的女巫,并且把那个时代称为“巫娼时代”。本文从具体史料出发,辨正了中西妓女起源的异同和中国妓女起源于宗教性的巫娼之说。     

“绿帽子”新释

“绿帽子”在汉语中是一个贬义词,用来指妻子与他人有不正当行为。此说法起源于元朝。元、明时娼妓及乐人家男子裹青碧头巾。梁同书《直语补正》引明人《杂俎》:“[娼妓]隶于官者为乐户,又称水户,国初之制,绿其巾以示辱。”娼家人着绿,妓女的老公自然     

建国初期上海废娼运动再认识

1951年,上海市人民政府宣布废娼,此时上海公开的妓院、妓女已经大大减少,政府抓住时机宣布废娼,有力地塑造了其能够彻底铲除"旧社会毒瘤"的良好形象.而1958年市政府宣布妓女改造结束,则是由于收容起来的妓女越来越多的是在"新社会"堕落为娼的,这对新政权的意识形态构成了新的威胁,因此新政权对其进行劳动教养,或者以流氓罪将其投入监狱,从而宣布旧社会的娼妓制度已经彻底铲除.而被收容起来的娼妓,由于在安置时要求地方政府和当地群众继续"监督改造",使得她们很难重新融入社会,因而无法成为社会主义的新人,而只能是新社会的"旧人".     

元剧妓女戏文化背景分析

元代妓业的繁盛、文人狎妓纳娼的生活态度以及蒙汉文化的冲突与融合,对元剧妓女戏的创作产生深刻的影响。传统的儒家诗学精神被撕破,再加上科举的废止、文人的沦落使剧作家们背离传统的文化精神和人格理想,被迫以一种激愤、叛逆的心态在“倚红偎翠”的元代妓女戏中抒写心志,塑造了一批光彩夺目的鲜活妓女形象。     

分析《月牙儿》中的母亲形象

本文试析老舍的文本《月牙儿》中的母亲形象，通过分析该人物形象做稳奴隶而不得的一生，揭示她好逸恶劳的精神缺陷和潜在的妓女心态，并探讨作者忽略母亲形象缺陷及从娼主动性的原因。     

中国古代文学中妓女类型及其剖析

妓女题材的文学随着时代、观念的变革反映出不同的内容。由唐之前妓女为男人玩物至明清妓女再度成为买卖之商品,其间对妓女的人身价值时有否定、时而称颂。古文学中妓女命运的多舛,究其原因,为中国长期封建伦常所致。     

娼妓问题(上)——《文化与两性》之一章

一古代妓女生活一瞥娼妓是父权制和私有制的双重产物。最早的娼妓是为满足奴隶主的娱乐需要而产生的。奴隶主一方面要求自己的妻子固守贞节,一方面自己又任意占有女奴。从这时起,娼妓的历史也就开始了。但是,这时候的“娼”还不是奴隶罢了。真正“以淫行为目的的妇人,获得代价,将自己身体提供于男子”(《社会问题辞典》对“娼妓”的定义)的妓女实始于战国时代。春     

关于周作人“礼赞娼女”的辩正

一本一九七八年出版的《中国现代文学史》激烈地批判了周作人的《娼女礼赞》,称它是“毒汁四溅的黑文章”①;一期不久前出版的《文学评论丛刊》中,也有一篇文章,认为周作人后来堕落到“礼赞起妓女……来”②。这是完全误解了周作人的本意的。《娼女礼赞》是周作人一九二九年所写的《三礼赞》中的首篇。从表面上看,文章批判了德国人柯祖基提出的“在资本制度之下,卖淫成了社会的台柱子”的观点。鼓吹“卖淫足以满足大欲,获得良缘,启发文化,实在是不可厚非的事业”;卖淫“乃寓饮食于男女之     

试论明代的青楼美术教育

中国古代妓女从诞生之始就是艺术工作者，从事艺术、表演艺术是她们的主要职责，接受艺术教育在所难免，学习美术是她们所受教育的内容之一。明代青楼尤其重视对妓女美术才能的培养，这一时期的妓女不但普遍要学习书法、绘画，甚至普遍走出“闺阁”在山水中接受美育。她们的作品带有浓厚的男性文人作品以及时代的特征。     

略论“五四”前后的废娼运动

“五四”前后的废娼运动是中国历史上第一次群众性的废娼运动。这次运动分为两个阶段,历时5年之久。这次运动对中国妇女解放起到了极大的促进作用     

行走于被侮辱与被损害间——莫泊桑短篇小说潜在型妓女形象探究

潜在型妓女是莫泊桑时代妓女中较为特殊的一类,学界在研究莫泊桑短篇小说中的妓女形象时往往容易忽略这类群体.本文以社会制度和文化因素为切入点,探析此类妓女产生的原因及其形象特征,以期打破读者以往对莫泊桑笔下妓女的单一印象,更好地了解其所创作的妓女形象的多样性.同时,借由莫泊桑客观写实的笔法,向读者呈现十九世纪下半叶法国社会妓女的真实生活状况,并对造成妓女苦难命运的社会制度进行深刻揭露和批判.     

驾起承载雅俗文化的龙舟--论龙舟竞渡的起源及其文化意义

在搜集、清理从先秦至今历代龙舟竞渡文献资料的基础上,考察了龙舟、竞渡、龙舟竞渡三个不同概念产生的不同时代,指出龙舟竞渡起源于先民的生产、生活,具有巫祀、纪念等功能.分析了龙舟精神：团结协作,奋勇争先.论证了龙舟文学作品具有雅俗两种文化,应互相补充和促进.     

试探文学中妓女形象冲突：压迫与重生——评老舍的《月牙儿》与苏童的《红粉》

“妓女”这一形象历来成为众多作家笔下的主角形象。无论是古代的诗词歌赋还是现当代文学作品，都涉及到各色妓女形象。老舍的《月牙儿》与苏童的《红粉》分别从不同的文学主题来剖析妓女的生存状态与悲惨命运。老舍重在表现黑暗的时代对社会底层妓女的压迫；而苏童则描绘一个新的社会对妓女“改造”的失败以至于成为一场时代的闹剧。将这两部作品进行对比研究，不仅能更好的把握“妓女”这一文学形象，更有助于在历史的洪流与个人的抉择中参悟人性。丰富对文学史的认知。     

浅谈《九歌》中的南楚巫祭文化

屈原时代,中国南方依然保持着势力强大的原始宗教和巫术文化,带有神秘的和浪漫的感情色彩,其表现在文艺审美领域,这就是在屈原身上表现出来的楚巫文化。《九歌》中鲜艳夺目的艺术形象,瑰奇绚烂的想象,都带有明显巫文化的色彩,屈原上结巫成之遗则,下开史迁之绝唱,《九歌》记巫,声色楚楚。     

也谈中国的“巫”

巫就是人们凭借着虚构的幻想而产生的超自然力量或神鬼之力或靠着巫师的一些特异功能和本领,总之,是通过超过平常人的神奇之力对客体加以影响和控制而达到一定的心理价值和社会价值的活动和法术。巫起源于蒙昧时代晚期和母系氏族公社早期产生的万物有灵,到了阶级社会,巫师专门化,巫术也为奴隶主贵族及巫师集团所垄断,战国及其以后,巫师失去了政治地位,巫术活动流落民间。时至今日,社会上仍有人相信巫师,巫之所以至今流传是因为它是人类学、民俗学的重要组成部分,是民族文化、民族精神的滥觞和开端,也是因为它体现了人性及其复杂的心理活动,对人的精神上、心理上仍有一定的预期作用、排忧解难作用和慰藉作用。     

宋代传奇小说“名妓”形象的演变

青楼生活是宋代传奇作家颇为关注的题材。这类作品反映了新的生活内容,在妓女形象塑造方面也形成了自己的特色,主要表现为:多取材于现实生活,对妓女生活的描写更为世俗化;推崇妓女之“才“,塑造了大量的“才妓“形象;理胜于情,道学色彩十分浓重。宋代传奇中青楼题材的作品虽无法与唐传奇中的佳作相媲美,但它们带有更为明显的时代色彩,具有一定的文化蕴涵,在中国小说史上有其独特的意义。     

建国后第一部《中国妓女生活史》出版

湖南师范大学中文系黄仁生(笔名武舟)所著《中国妓女生活史》,最近由湖南文艺出版社出版。该书从夏商时代写到1989年,将几千年的跨度分为产生与发展,鼎盛与控抑、复兴与消亡三个时期展开论述,总共27万字。这是新中国成立以来第一部全面探讨、系统研究中国历代妓女生活的专著。它从人类学和文化学的角度,采用综合研究的方法,对中国妓女这一历代延续的社会群体进行了深刻的反思和科学的、历史的评价,提出了不少新观点,具有一定的理论深度。该书以资料丰富、全面见长,其中发掘了不少长期淹没未见的史     

宋代传奇小说"名妓"形象的演变

青楼生活是宋代传奇作家颇为关注的题材.这类作品反映了新的生活内容,在妓女形象塑造方面也形成了自己的特色,主要表现为:多取材于现实生活,对妓女生活的描写更为世俗化;推崇妓女之"才",塑造了大量的"才妓"形象;理胜于情,道学色彩十分浓重.宋代传奇中青楼题材的作品虽无法与唐传奇中的佳作相媲美,但它们带有更为明显的时代色彩,具有一定的文化蕴涵,在中国小说史上有其独特的意义.     

西北之慈善事業与職業教练

西北邊防督辦冯玉祥氏在張家口提倡廢娼。由察哈爾都統張之江氏擬訂辦法四條。卽“於樂戶住所附近。開辦婦女習藝工廠一處。内分縫紉。刺繡。手工。紡織。及識字。圖书各科。强迫各妓女每日下午一時至三時。赴厰學習兩小時。非學不可。不收學費。並定期考試。酌     

从仓颉造字看中国古代文字崇拜与巫史传统

仓颉造字这一神话的核心在于解释文字的由来。在仓颉造字神话中,有一点尤值得我们注意,那就是他作为“黄帝史官”的这一身份。史官的源头在“巫”,占卜作为巫与上天沟通的重要手段,也成为了汉字最初的发端。在巫的时代,文字具有着代传神言的神性;在史的时代,文字则具有着象征王权的圣性。当文字神圣特性的来源问题被解决后,中国古代社会中广泛存在的文字崇拜现象就具有了合理性,这种崇拜背后所蕴含的是“仓颉造字”神话所代表的巫史传统。