区域文化品牌的发掘与构建——以辽宁沿海经济带为个案

文章以辽宁沿海经济带为研究个案,实证了区域文化的发掘与构建,既有文化生态学、文化认同理论的学理性价值,也有"大都市圈"的社会和经济价值。文化品牌的打造不是一个完全无中生有的杜撰过程,而是对原生的器物、制度、精神文化形态和符号的创新与产业化的进程。发掘和构建文化品牌应该基于原生条件、技术和人才因素,以群众的喜闻乐见为前提,遵循市场规律,并具备地域优势和特色。     

气化阴阳:先秦时期儒家道家“气”论异同

"气"概念在先秦儒家、道家有两种不同的阐释路径,儒家更多把"气"与人相连,着重谈"养气",但其"养气"往往与仁义相关,赋予了"气"仁义的色彩,由此,"养气"又与社会治乱相关。道家更多把"气"与整个自然界相连,着重谈"通天下一气",人也应该顺应阴阳二气的变化规律,由此,"养气"才能延续生命、保全天性。无论儒家还是道家,都认为"气"存在于天地万物之间,化为阴阳二气,是万物生成的材料,调和人体和自然界的平衡、影响社会的治乱。不同的是,儒家用"气"来发展仁义之说,赋予道德色彩;道家则坚持天地万物同此一气,更倾向于与"气"的融合和统一。     

生态文化是“反智主义”吗？

“生态文化”是近年来广为使用的一个新关键词,但是大型工具书都未收入,遑论明确定义。本文梳理了从“生态”到“生态学”、“人类生态学”、“生态文化”、“生态文化学”的语源生成、内涵延展,及其文化学意义。生态文化学作为一种主体间性哲学,一种关系思维,一种关于天人关系的物理、事理与情理的科学,一种多元主义的世界观与方法论,必将对促进和谐社会的建设和人类文明的可持续发展起到积极的推动作用。     

浅析刘先平的《海雕行猎》

刘先平先生继承了庄子的"天人合一"思想,通过对大自然文学的审美观照,促进了人类与自然界的沟通与联系。他的《海雕行猎》以其独特的魅力给人以深刻的现代启示,作品展示了大自然世界中激烈地生存竞争,教会人们生存之道。作者对整个大自然界满怀最真挚的情感,在创作中凸显了海雕形象的自然本真,并通过《海雕行猎》向读者传达了一些内涵丰富的人生哲理,具有独特的思想价值。本文就主要论述刘先平《海雕行猎》的独特价值,分析《海雕行猎》中蕴含的启迪心灵的生存之道、动物界存现的自然本真的"类人"特征、动物发自内心的真挚情感,最后论述刘先平《海雕行猎》的现代启示以及内涵深刻的思想价值。     

试论奥康纳“生态学马克思主义”——《自然的理由:生态学马克思主义研究》读书报告

自上世纪以来,人类对环境的破坏日益严重,导致大量生态问题出现,各种危机爆发,由此引发人们对人与自然关系的反思。奥康纳基于对资本主义制度运行机制的深入分析,从环境政治学的视角,深刻论述了资本主义经济危机和生态危机的关系。他在充分肯定历史唯物主义的基础上,又对其做出了新的发展,从自然和文化的维度丰富了历史唯物主义。在对"资本主义能否实现可持续发展"问题的分析中,立场坚定地批判了资本主义制度,得出当代资本主义摆脱经济危机实现可持续发展是不可能的论断。基于此,分析奥康纳生态学视域下的历史唯物主义及资本主义的第二重危机,论述奥康纳"生态学马克思主义"中从"分配正义"到"生产正义"的过程和解决资本主义危机的构想。     

对文化学的新理解

文化学所反映的乃是人类与自然界之间的关系,并将揭示出存在于人类与自然界之间的依从关系及变化动态。所以,应对文化做出如下定义：文化就是通过人的活动、思维、语言和行为表现出来的人与自然界之间所有各种直接或间接的关系与联系。文化学的前景是：它必须从新的角度思考文化发展从原始社会到现代社会的全部历史,并详细研究生态文明等当代全球所面临的迫切问题。     

论马克思的现实自然唯物主义观——五评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”

马克思的现实自然唯物主义观是马克思的人和物一体化的以现实的个人为本的新现实世界观的重要组成部分,在本质上与马克思的新现实世界观是同一的。马克思的现实自然唯物主义观有一个形成和完善的历史过程。它的主要原理是：现实自然界是人与之发生直接现实关系的自然界,物质变换或新陈代谢是现实自然界的基本规律,资本主义生产是造成现实自然界新陈代谢断裂的社会原因,共产主义是恢复现实自然界新陈代谢良性循环的必由之路。黄楠森先生坚持和宣扬斯大林的见物不见人的非人的只知斗争的所谓辩证唯物主义世界观（自然观）,是造成当前环境污染、自然环境破坏和生态失衡直接的思想和理论原因。西方马克思主义者见人不见物的主观唯心地否认马克思的自然辩证法,也是对马克思的现实自然唯物主义观的背离。这两种倾向都是马克思哲学的异化。我们正处在和平与发展的新时代,只有坚持以马克思哲学的人和物一体化的以现实的个人为本的新现实世界观和现实自然唯物主义观作指导,杨弃马克思哲学的这两种异化倾向,深入贯彻落实中共中央提出的以人为本的科学发展观,才能建设生态文明,保护自然环境和生态平衡,实现人和自然的可持续发展。     

树木的自我保护

自然界是一个庞大而繁杂的家族,在这个家族中生活着不计其数的各种动物和植物,这些姿态万千的动物和植物共同组成了一个奇妙无比的生物圈。     

密林深处寻蜘蛛

蜘蛛在自然界中很普通也很普遍。一说到蜘蛛,大人孩子差不多都知道。小时候因为居住于一个偏远的闭塞之地,我一直以为蜘蛛是家乡独有的。我的家乡不但有蜘蛛,家乡人更是让蜘蛛物尽其用,让蜘蛛在一些民间偏方验方中大展其才。我的家乡蜘蛛很多,蜘蛛的种类也有很多。最有意思的是那些生活在水里的蜘蛛,我们叫这种蜘蛛为"水蛛蛛儿"。那时,我的家乡所处的地域因为闭塞,水是清亮亮的,山也是明朗朗的,     

酸雨对自然界的危害

在自然界中，植物是一个庞大的家族。它们在人类的起源、进化和生产生活中，建立了和正在建立着不朽的功勋。     

古代的物候学与生态文明

物候学是自然界的植物生长和动物活动与非生物现象对气候变化相互关系的科学.在自然环境下,动物的复苏、始鸣、交配、繁育、蛰眠、迁移,植物的萌芽、抽叶、开花、结果、落叶,自然界的解冻、下雨、打雷、结冰等现象,都称为“物候现象”.每一个物候现象出现的时期称为物候期,同一物候期的出现因地区不同而异,是农业气象预报和区域规划的重要条件和基本要素,是指导生产生活的重要依据.     

生物间的相生相克

在自然界中,草木是非常普通的植物,许多种草往往会很杂乱地生长在一起,所以人们就用了一个“杂草丛生”的词来形容。     

《淮南子》中“道”之性格新论

《淮南子》并非如冯友兰所言的"无中心思想"而落于洋洋洒洒,道即是其纲领,而且对道之性格作了深刻阐发。夫道者,无所不在,无形无象,而应变无穷,然其又是恒常实存。故凡万物之生息长养,与夫自然界之一切现象,殆无能自外于斯道者。因此要顺其自然,以合于道。     

老子生态智慧对当代环境危机的启示

当今环境问题使人类面临着前所未有的挑战,老子哲学中蕴含着丰富的生态智慧,为解决当下的环境危机提供了一条路径。"道生万物"揭示了人和自然界共生共存的整体性关系,"道法自然"说明了人和自然万物共处的宇宙世界运行的规律,"知足知止"则主要阐述了人类的欲望与理性之间的关系。因而,人类要敬畏自己所栖身的自然世界,遵循自然运行的规律,调和物欲和理性之间的矛盾,实现人类社会良性发展。     

杰克·伦敦动物小说的生存意识——以《荒野的呼唤》和《雪虎》为例

杰克·伦敦《荒野的呼唤》和《雪虎》两部小说都是以"狗"的生命历程为线索来叙述故事情节。这两部小说并不是单纯意义上的动物小说,其对人类社会意识和生存意识有深刻的启示。人类是自然界中的一环,生存法则同样适用于人类社会。     

自然之宝——冬虫夏草

一个虫和菌的结合体,虫在下,菌在上,菌在里,虫在外,菌把虫置于死地,吃其肉使自己成长为一种新的生物体,这就是自然界里相生相克的生存法则,也是自然生态平衡的法则。     

人与自然关系的当代反思

迫使当代当代中国人反思人与自然关系。到哲学里寻找解决问题的智慧,是个重要思路。在人类哲学史上,无论西方哲学,还是中国古代哲学,都主张人与自然和谐相处,人类应顺从自然,才能生存。但是,都未能解答人类如何应对恶劣的自然环境和应对天灾问题。马克思哲学主张人通过改造原始自在自然界为人化自然界,以实现人类应对恶劣的自然环境和应对天灾问题,但是,由于马克思哲学异化,现实社会主义国家却造成人们人为地破坏自然环境和使自然环境恶化,至今尚未找到保护自然环境、维护自然生态平衡、建设生态文明、实现人类和自然和谐相处及可持续发展的现实的具体有效办法。"中国需要新实学",新实学主张立足现实历史之上和历史实际之中,一切从现实历史和历史实际出发,"回归马克思,发展马克思",务实求实,解答和解决现实历史问题,建设生态文明,使人类在当下过上健康幸福美好的生活,实现人类和自然界和谐相处及可持续发展。     

新中国成就录 生物医学(二)

首例双下肢再植1993年7月,上海第六人民医院骨科6位青年医师成功地为浙江省农民钟二观完成了世界首例双下肢再植术。首次分离出精子产生基因1993年9月,中国科学院昆明动物所的马昆在世界上首先成功地分离出负责控制产生精子的基因,受到国际生物界的重视。首创生命之胶     

龙文兵记录鸟儿的灵动之美

Q:旅游世界A:龙文兵Q1:您是怎么走上摄影之路的?又为何选择鸟类摄影?A:作为一名印刷机械设备维修工程师,职业对高精度印刷色彩的要求极为苛刻,追求色彩还原成为一种工作习惯,在自然界中动植物带给人类最强大的色彩视角。其中通过影像对自然界中色彩的记录,不断丰富着人类的物质生活与社会活动。     

卮议“五个鲁迅”

当今的社会文化视野与社会生活中,之所以存在有文学家、思想家、民族魂的鲁迅,世俗生活中常人的自我鲁迅,被神化绑架劫持了的圣贤鲁迅,骂与论辩漩涡中的鲁迅,以及屡遭贬损诽谤被妖魔化的"五个鲁迅",既是历史的必然,同时也是由于不同视点、不同取向、不同的主旨目的进行过度诠释的结果。"旗手与民族魂"是一个民族精神之所在,是一个民族的凝聚力之所在。无论是谁,一当被一个民族和一个国家誉为"旗手与民族魂",他就已经不单纯是一个个体的现实生活中的普通常人,而是一个凝结着民族智慧、民族正义与民族精神的伟人,一个不应神化、不可污损和诽谤的特定的文化符号。作为常人鲁迅无需捍卫,也捍卫不了,但是作为"旗手与民族魂"的鲁迅,还是要捍卫的。