跨地域信仰圈的形成及其地域文化认同分析——以汉代人神信仰为例

两汉时期存在着若干跨地域的信仰圈。这些信仰圈以与本地域有关系的历史人物为崇祭对象。本地域的民众通过对该神的献祭、歌舞等仪式活动,实现了相互问的文化认同。汉代人神信仰在促进地域文化认同方面发挥着积极的作用。     

民间信仰与移民社会——以台湾的闽粤客家移民为例

民间信仰是普通百姓日常生活的一部分,对百姓的生活、生产等各个方面都有深刻的影响。当人们向外迁移时,原居地的各种民间信仰往往也随之传播到迁入地,并在移民社会中扮演着重要的角色。本文以台湾的闽粤客家移民为例,探讨民间信仰在移民社会的传承与变迁及其社会功能。     

移民、寺庙和民间信仰——以寺庙为中心看闽人移民的传统民间信仰

寺庙是宗教文化的载体。该文以寺庙为中心,通过对闽人移民地区寺庙的建筑形态、所奉神明及社会功能的分析,探讨其对维系闽人移民的故土情结、推动闽人移民“在地化”运动的重要历史意义,并进而说明福建传统民间信仰在海内外移民地区的传承、互动与变迁状况。     

浅析苗族寨神信仰的文化逻辑——以鸡爪村苗族寨神为例

“寨神”（苗语：jio1denb）是苗族民间宗教信仰的重要表现形式.这种信仰的内在逻辑结构,是由特定的生境和族群关于生命、生存与生活的知识和经验模塑的;这种信仰对维持特定的民族社区的稳定具有重要的作用.本文以松桃苗族自治县鸡爪村苗族寨神为例,试图用宗教人类学的视角来揭示这种信仰的原神象征及其文化逻辑.     

论清代长白山地区的移民

长白山地区是清王朝的龙兴之地,被清朝皇帝实行封禁政策加以特殊保护。但有清一代,长白山地区的各族移民活动却不断发生,人数众多,有力地促进了长白山地区的政治发展、经济开发及文化繁荣。     

民间神信仰与道教的互动--以闽台保生大帝信仰为例

在民间神信仰与道教的关系上，国内外学界或简单地把前者视为后者民间化的产物，或是生硬地在二者间划上人为的鸿沟。在对闽台保生大帝信仰与道教的关系作历时性的考察时，我们发现，上述的两种看法均失之偏颇。历史以来，位处边陲的保生大帝信仰在发展传播中积极吸收借鉴了中原正统道教的信仰要素；正统道教在边陲传播时。也主动与地方上的保生大帝信仰相结合而逐渐地方化，从而与地方神信仰的发展发生良性互动。可以说，民间神信仰与正统道教是在相互影响、相互促进中共同发展的。     

清代伊犁多神崇拜初探——以关帝庙为中心

主要探讨了清代伊犁地区多神崇拜的概况、类型,并以“关帝庙”为中心,论述了清代伊犁地区关帝庙的概况,分析了关帝庙设立的三个基本原因：统治阶级的推崇;清朝统一并治理新疆的现实需要;移民个人及社会秩序的需要。在伊犁地区,以关帝庙的兴建为核心的多神崇拜现象的出现是中原文化西传新疆的表现形式之一,其促进了中原文化和其他民族文化的交流。     

清代汉族移民对鸭绿江流域的开发——以中国境内鸭绿江北岸地区为研究对象

清朝建立以来,清政府先后对包括鸭绿江流域在内的东北地区实行了从封禁到禁中有驰,最后到局部开放的政策。自道光以来,汉族移民开始大规模流入鸭绿江流域,并在鸭绿江流域从事盖房建屋、开垦土地、伐木采矿等活动,鸭绿江流域也因此开始逐渐得到了开发。汉族移民对鸭绿江流域的一系列开发活动,使得当地的城镇开始兴起,人口迅速增长,经济和文化快速发展,交通条件不断改善,与此同时还起到了巩固边防的作用,意义重大。     

浅析苗族寨神信仰的文化逻辑--以鸡爪村苗族寨神为例

"寨神"(苗语jio1denb)是苗族民间宗教信仰的重要表现形式.这种信仰的内在逻辑结构,是由特定的生境和族群关于生命、生存与生活的知识和经验模塑的;这种信仰对维持特定的民族社区的稳定具有重要的作用.本文以松桃苗族自治县鸡爪村苗族寨神为例,试图用宗教人类学的视角来揭示这种信仰的原神象征及其文化逻辑.     

镇水、平浪与祈雨:清代小圣信仰的历史考察

小圣,又称"平浪元侯",因其人物原型明代清河县书生滕经在天津落水成神,故小圣信仰在天津尤为盛行。为推动信仰的传播,证明其正统性和合法性,民间伪造了众多有关小圣的封号和传说。由于天津为海盐产地,盐业运输艰难,小圣在一定程度上扮演了盐运保护神的角色。除平浪和镇水外,官方和民间还赋予了其祈雨的功能,并形成了具有浓厚地域特色的庙会风俗。在官方和民间的共同努力下,小圣信仰的地域逐渐扩展,形成了以天津为中心,辐射直隶、山东等地的信仰祭祀圈。     

清代滇东南地区汉族移民与民族文化交流述略

清代,滇东南地区的发展与大量汉族移民的进入密切相关。汉族移民进入滇东南地区分别以仕宦任职、军事戍守、农业开发、经商等方式移入,对于滇东南地区当地的民族文化交流以及民族关系产生了深远影响。     

19世纪美国的天主教移民及其本土化研究

19世纪有大量的欧洲移民进入美国社会,其中以爱尔兰移民和德国移民的数量最大,绝大多数是天主教教徒。当时美国的新教徒占据绝对的主流,他们对代表欧洲旧势力的天主教持抵抗态度,加之移民本身的复杂性,使得这一时期天主教在美国的发展举步维艰。19世纪的美国天主教是在克服外来的反天主教势力和解决内部冲突的过程中得以生存和发展的。     

清代移民与鄂西北的水利问题——以十堰市为例

在清代．大量移民涌入鄂西北山区．他们不仅开垦了大量的荒地．还垦殖了宝贵的森林资源．造成了严重的环境问题。为了保证农业生产和社会的发展，移民们在其生产、生活的地区兴修了大量的各类水利设施。     

图腾信仰与族群认同--以广西壮族族群蛙图腾信仰为例

族群是一个具有自身文化特征的群体,共同的文化特征体现了族群认同。不同族群的图腾信仰常常包含着该族群丰富的民族记忆和族群的身份认同,因为图腾信仰构成了族群整体性的纪念活动。文章以广西壮族族群中对蛙图腾的崇拜为例,结合文本分析和田野描述来说明图腾信仰和族群认同的密切关系,并进一步论证图腾信仰强化了族群成员的认同功能,加强了族群的凝聚力。     

君子以为文,百姓以为神——昭通民间信仰地名

中国民间长期流行着一种有别于儒释道三教的传统宗教,其核心就是对天地、鬼神的信仰.古人坚信正是无所不在的“神”,才使得他们的生活井然有序.先民心中的神是山岳湖海的精灵,是天堂地狱的主宰,是芸芸众生灵魂的皈依,是逢凶化吉的救星.昭通丰富多彩的民间信仰地名,反映了先民们的人生百态,记录了历史的沧桑巨变,不仅是研究宗教文化的珍贵史料,也是了解民族文化、风土人情的生动教材.     

台湾岛内客家二次移民的民间信仰

台湾是个移民社会,先民大都是明末、清初从福建、广东两地渡海来台,他们带着家乡的守护神随行庇佑,这些从原乡带来的神祇,在移民在地化后,在台湾纷纷建庙祭祀,成为台湾民间信仰的中心。而客家"岛内移民",从苗栗移民者,大都带着公馆五鹤山五谷爷;从新竹移民则带着新埔"义民爷"信仰,再到移居地建庙祭祀。透过五谷爷、义民爷信仰,移民至花莲、高雄的客家人,每年都回祖庙进香,回乡扫墓祭祖,召开宗亲会,充分显现客家族群怀念故土,饮水思源,重视宗亲,慎终追远的特质。     

早期福建的海外移民与妈祖信仰

福建地处东南沿海,人们素有移居海外的习俗。在早期的福建海外移民中,妈祖主要起航海保护神的作用,而当福建移民抵达海外移居地时,他们也把妈祖信仰带到了新的地方,并赋予新的使命,使妈祖宫庙成为联络乡谊、增进感情、共谋福祉的新场所。     

移民文化认同与民族关系的发展——以镇沅县恩乐镇易地搬迁的苦聪人为例

自人类社会出现民族以后,民族关系就一直伴随民族发展,成为社会中普遍存在的现象。影响民族关系的因素,学者从不同的维度展开研究,其成果为进一步研究民族关系奠定了基础。在少数民族自愿性生态移民中,文化认同是影响民族关系的首要因素。