美国亚裔民俗研究的新视角

本文通过回顾美国民俗学界有关亚裔民俗研究的历史,追溯亚裔在美国民俗生活中的角色,指出目前面对的挑战,并提出新的理论思考和研究方法。作为《美国民俗学刊》一百多年历史上第一次有关亚裔民俗专刊的开篇,本文也界定了亚裔民俗以及与美国民俗的关系等问题。特别提倡了民俗认同的概念,藉此呼吁民俗学研究从以"民族"为前提转向以"民俗"为前提的学术范式转换。     

民俗认同是日常生活与人文研究的核心

文章界定了"民俗认同"概念,对民俗学发展史进行了反思,反对在民俗研究中使用基于种族主义的"民族认同"和"族群认同"概念,并指出民俗学者应该,也能够结合最新的生命科学的发现和社会现实,改变学术导向,摆脱种族主义和殖民主义,实现一次意识形态的范式转换。     

查经班:美国南亚裔女性穆斯林的身份认同

美国国内对伊斯兰教的讨论遮盖了美国穆斯林群体的多样性。最近开展的一项围绕美国当地女性查经班或古兰经研究小组的调查,对美国国内固有的性别认同的僵化观点提出了质疑。查经班集会是进行讨论、组织和社交的空间,对美国国内相关话语的讨论揭示了其成员对自身宗教和种族身份的认同。在当地社区,这些女性穆斯林移民群体正在积极塑造她们独特的美国南亚裔女性穆斯林的身份特征。     

以新思维办好社区报的认识与实践

社区报是新闻纸更是实用纸 社区是个舶来概念,中国近代以前并无"社区"这一说法,当然更无"社区报".在西方的文化理念中,"Community"意指社区、部落、团体、相对独立小社会等,最早把"社区"这一概念正式引入社会学的美国城市社会学奠基人罗伯特·帕克,把社区定义为"以地区为范围,人们在地缘基础上结成的互助合作的群体".可见,社区的本质是地理上的相近以及由此产生的心理上的归属感,其核心就是地域性和心理认同,地域性是它的物质特征,心理认同是其精神特质.     

民间生活与历史建筑保护:传统文化场所和克里奥罗人的林孔小屋

本文探究了半个世纪以来美国历史建筑保护和民俗学的学科交叉点,并且详细说明了美国民俗学会下设民俗与历史建筑保护政策工作组的一项倡议。在美国历史建筑保护的政策和实践中,历史场所有资格列入《美国国家历史名胜名录》是认定它的意义的一条黄金标准。向"国家名录"推荐某场所为"传统文化场所",意味着该场所的意义来源于其活态社区的文化实践。然而,近期关于扩大"传统文化场所"的运用的讨论常常将重心置于与民俗学者不一致的"传统群体"的定义上。为了更好呈现与文化实践密切结合的场所的多样化特点,上述工作组开启了一项试验性的项目,向"国家名录"提名位于纽约市南布朗克斯区的、以传统波多黎各音乐著称的一个波多黎各社区场所"克里奥罗人林孔小屋"为"传统文化场所"。根据对该项目的案例研究,本文证明民俗学者为传统群体提供了更具包容性的定义,而且他们可以通过民族志田野工作和民俗学方法论展开对传统文化场所的评估。     

城市电视台是传播城市文化的主力军

城市文化是伴随着城市历史发展而形成的物质财富与精神财富的总和。包括城市人生产生活的物质实体、制度性规范、历史文化、民风民俗,以及精神层面的文化,如价值观念、审美情趣和思维方式。城市电视台在传播中应积极总结、发现和呈现城市文化的特点和魅力,唤起城市群体对城市文化的感知、价值的认同和行为的自觉。     

粤港澳地区的“社”文化与国家认同研究

土地信仰的社祭在粤港澳大湾区形塑具有共通的文化符号表征系统的民俗认同,同时也建构处于信仰阶序核心地位的国家认同。追溯民俗文化传承的内在逻辑,土地信仰形塑民俗认同达致国家认同的路径,亦是建构中华民族共同体意识认同的符号机制过程。通过"社"的地域文化景观的叙事、语言文字的叙事、仪式行为的叙事等三维符号叙事路径可以建构土地信仰立体的符号形式与结构谱系。土地信仰在粤港澳大湾区的文化语境中,经由民俗认同建构的国家认同具有特殊的叙事意义。     

县（市）社区图书馆的建构与发展初探

社区一词是由社会学家滕尼斯提出来的。尽管目前对社区一词的定义还没有取得一致意见,但以下概念被多数人所认同：社区要有一个相对稳定、相对独立的地域界限或聚居场所;社区要有一定的社会关系为纽带,组织起来并且有相应数量的人口群体;社区应有一个能维护该地域和人群公共利益与秩序的管理机构,生活于该地区的人员具有一种地缘上的归属感和心理文化上的认同。     

基于在线平台的美国民俗中心职业民俗口述文献采集研究

美国国会图书馆作为世界上最有影响力的图书馆机构之一,其下属的美国民俗中心开展了著名的职业民俗口述历史项目,并通过专业化的在线平台Oracle Application Express采集全美范围内的职业民俗口述文献资源,取得丰硕的成果。文章在介绍美国民俗中心职业民俗项目及口述文献在线采集平台的基础上,分析了职业民俗口述文献在线采集的过程,并探讨了在线采集的特点及其对我国图书馆机构的启示。     

论电大学生校园归属感及其培育

从理论层面上看,要形成学生校园归属感有认知、情感和行为三个维度。透过理论视角观察实践发现,电大学生校园概念淡化、教学交互方式转变及成人学生特质,导致学生校园归属感淡薄,呈现出文化认同缺失、群体认同障碍和活动参与不足等特征。为此,试图从校园文化建设角度提出化解困境的基本思路。     

互动仪式视域下情感类综艺的传播研究——以《中国婚礼——我的女儿出嫁了》为例

互联网时代情感传播作为个人间、群体间传递情感、信息的互动过程,在重塑传播主体和社会行动上产生了重要影响。受众作为参与情感传播的动力,通过网络虚拟聚合的方式进行互动,在互动仪式的过程中完成群体身份识别与互认,从而在建立群体身份认同的同时,实现对所处情境的文化认同,进而在社会互动中获得个人化成长,并完成自我的社会资本积累。     

档案作用群体认同消解：依据、机制与场景

为更好地治理群体认同危机与“消极群体”问题,需要合理利用档案的群体认同消解功能。档案的属性决定了档案具有作用群体认同消解的可能性,原始记录性能够去伪存真,揭露群体真相;记忆属性能够开拓视野,展示群体全貌;媒介属性能够寄宿话语,影响群体认知。文章从档案实践引发情感波动、档案查证启动认同消解、认同消解联结认同重塑三方面提出档案作用群体认同消解的机制,在此基础上以受难者群体认同、外来者群体认同、“迷茫”群体认同为例,总结档案作用消极型群体认同消解的场景。     

地域认同:数字融入促成社会融合——基于知识型新移民微信使用效果的实证分析

新流动范式的兴起,要求研究者将数字融入和社会融合联系起来加以考察。在微信成为流动人口彼此联结的主要方式、人才之争日益升级的当前语境下,本文致力于探讨知识型新移民的微信使用对其地域认同的影响。基于福州和厦门两市599名知识型新移民的调查研究显示,微信使用对该群体的地域认同有直接、正向的影响;透过线上群际交往,微信使用反向影响知识型新移民的地域认同;透过线下群际交往,微信使用正向影响该群体的地域认同。这一结论在印证数字融入与社会融合的关联性的同时,启发研究者在预测微信使用效果时将群体特性纳入考量,并进一步发掘微信使用作用于地域认同的其他路径。     

美国民俗学/非物质文化遗产保护中的“本真性”问题

在美国,"本真性"这一概念是一个精致而复杂的建构,是民俗工作和文化自身中定义合法性的核心。假定"本真性"是民俗学理性研究数十载的成果以及学术推论,它也可被视作一些民俗学者及其拥护者发明和部署的一种策略,以便将物质素材、社区和与中产阶级的精致性、政治意识形态、商业实体和大众传播机制相关的实践活动进行恰当的定位。和直观的或"自然的"不同,本真性本身是人为制造的。尽管这一概念符合一些学者和活动家的需要,但是当被僵化地使用时,本真性也对功能性的概念提出质疑,即传统行为实际上如何为个人和社区服务。在美国语境中,什么是"本真性"明确和暗含的标识?美国的本真性概念是否太过狭隘和条框化?在面对21世纪的文化保护与实践问题时,在全世界对非物质文化遗产的标识有一种共识时,美国民俗学者是否能够或者是否应该找到办法调整本真性的理念?     

美国民俗学的三个分支

美国民俗学有学院派、公众民俗学和流行民俗三大分支或取向。学院派重视传统艺术,对过去的生活怀有浪漫的想法,具有强烈的民族自豪感;公众民俗学关注传统文化如何应对社会的变化,在美国,从事公众民俗的人服务于政府部门的不同机构或者非政府组织;在当代社会,许多传统的民俗被重新创造,成为流行的民俗,从事流行民俗的实践者或研究者的组织相对松散。     

媒介融合的“E-托邦”:社会认同的新认知

基于传统乌托邦基础而提出的"E-托邦"概念,契合了"E-时代"的社会背景,具有一定的理论基础和现实依据。数字信息技术高度发达的"E-托邦"具有传播主体大众化、传播媒介多元化、传播效果显著化等传播特征,其隐蔽性、匿名性,一方面促进了个体认同、集体认同和民族认同的产生,另一方面也造成了一定程度上的认同危机,引发了群体极化、民族、民粹主义现象。以人为本,发挥政府和媒介的作用,为"E-托邦"注入更多沟通与交流的元素,能够打破"E-托邦"现有困境,有效缓解认同危机,实现新的突破。     

大学生网络社群的关键问题研究

高校教育随着互联网的发展逐渐网络化、信息化,大学生在互联网上基于教育、学习、娱乐等共同兴趣聚集,形成大学生网络社群.在大学生网络社群中,集群身份认同能让网络上一个个自由的社会人,迅速归属到一个群体,以一个群体进行社群活动.分析互联网时代背景下大学生网络社群的分类和特征,研究网络社群的集群身份认同机制,对大学生的成长发展有重要价值.     

群体认同视野下的高校宿舍档案文化建设研究

宿舍群体认同的缺乏,是导致高校宿舍恶性事件发生的原因之一。宿舍档案文化建设为调节宿舍人际矛盾,形成群体认同提供了新的思路。宿舍档案文化建设有利于缓解宿舍文化认同危机、不断加强宿舍的群体认同并发挥着调节宿舍矛盾的积极作用。然而在宿舍档案文化建设过程中也存在一定的问题,需要在思想和行动上重视宿舍档案文化建设工作,发挥大学生宿舍建档的积极性、把宿舍档案文化建设纳入校园文化建设、提升辅导员的业务能力和指导能力等方面探索建构宿舍档案文化长效机制的实践路径。     

农民工的自我赋权与影响:以北京朝阳区皮村为个案

近年来,农民工的身份认同、融入城市文化等问题日渐成为社会各界关注的问题.同时,有关“赋权”概念及相关理论逐渐被纳入到社区发展的研究框架内.赋权理论强调社区、个人的自我行动与社区发展的有机联系,强调制度框架给予底层群体的赋权观照.本文以皮村打工者自我赋权为个案,对其自建文化活动进行实地研究,进而探讨我国农民工群体在城市生活与发展中的身份认同、文化传播及其影响.     

MBTI趣缘群体的自我认同与群体认同研究

本文以深度访谈法,采用NVivo11软件对访谈资料进行编码,研究MBTI趣缘群体自我认同的建构机制以及这种基于自我认同建构起来的群体认同特征。研究发现,MBTI趣缘群体存在甚至长期存在自我怀疑的心理机制,这驱使着他们探求自我认知,获得更加清晰的个人画像,因而在测试上表现出强烈的主动性与狂热性,热衷于做各种测试,但他们对于测试结果又表现出一定的能动性与理性,而非一味接受测试结果。经过多次测试,他们获得了更加清晰的自我认知,缓和了主体焦虑,同时强化了自我认同或自我否定。这种基于自我认知建构起来的群体采取标签式的交往模式,但形成的虚拟共同体是脆弱的、难以维系的。这类纯粹基于兴趣建构起来的群体更多需要互动仪式和社会资本的建构来维系和发展。