创作自由:在现实与学理维度上的再思考

创作自由是艺术成功的关键所在，也是艺工作永恒的追求。从现实维度上看，由于政治、宗教、伦理道德等因素的消极影响已弱化，当前我国的艺术创作获得了较宽松的外部环境，但市场和经济已成为制约创作自由的重要因素。从学理维度上看，心灵自由是创作自由的本质所在，创作主体经由合规律性合目的性之途，以审美之维超越实体、功利的局限，获得最大限度的心灵自主解放和自由创造，但即便是在学理的预设中，绝对的自由也是虚妄的，可选择的自由状态只能是“互由”或“相由”的状态。     

论自然在诗学中的呈现

自然范畴在诗学中主要从五个方面被呈现出来：从本体维度上看，自然为诗的存在谋求到了合理存在的神圣性依据，使诗文具有了与天文、地文等同等的地位；从诗的生成维度上看，自然追求一种直寻兴会、无意天成的灵妙境界；从主体维度上看，自然表现为古人始终以虚静、修德的方式去追寻一种无拘无束的心灵自由状态和真诚无伪的处世态度；从作品之维度来看，自然就是合规律合目的的内容和形式的统一，文与人在自然价值的追求上同构；从风格维度上看，自然是诗人、作品、诗歌成熟与否的标志。     

朱子“心与理一”义辨

尽管朱子与陆九渊在心性论上的分歧通常被归结为“性即理”与“心即理”之别,但实际上朱子的哲学文本中亦不乏“心与理一”这样揭示心、理之一致性的思想表达。这种表达与阐释天理之“所当然而不容已”之义紧密相关,与朱子一贯主张的“性即理”说并不矛盾,其实质含义是性理作为“所当然”规定了心灵不容自已的本质倾向性,心灵的全部活动与状态都是对此本质倾向性的实现,理想的“本心”“明德”状态与实际的“心有善恶”状态尽可皆溯源于理。就此而言,朱子之心性论也可谓是建立了一种有别于陆氏心学、从“当然”之性理出发贯通心体的“纵贯系统”与“圆密宏大之心学”。     

主体·境遇·逻辑：真实写作“真实”意蕴的三维判读及澄明

真实写作是中小学写作教学的基本要求和恒定追求,辨明真实写作的“真实”之意蕴是有效指引真实写作深化发展的重要前提。从主体维度看,写作的真实包括内容真实和对象真实两重意涵;从境遇维度看,写作的真实指向普遍真实和特定真实两个层面;从逻辑维度看,写作的真实受到学理真实和情理真实两种规限。寻求真实写作的真意和实效,就是要不断提升真实写作的效能,这亟待通过弥合内容和对象缝隙强化主体真实、探究普遍与特定张力彰显场域真实、走向学理与情理共在实现价值真实。     

从"湖畔"到"左联"--二十世纪二、三十年代冯雪峰的心灵历程

五四时代追求个性解放使冯雪峰等知识分子摆脱了“家”的束缚而获得了自由，但这种自由显然是一种消极的自由，它使个体产生了强烈的无意义感和无能为力感，因而他们极力寻找自己可以去依赖的组织，但进入组织的结果是以丧失个体的自由为代价。冯雪锋从“湖畔”到“左联”的心灵转变历程，引发了一个值得深思的话题：有没有这么一种积极的自由状态，处于这种状态的个人自我可以独立生存，又同世界、他人以及自然合为一体，而不是孤独的?获得这种自由状态的途径是自我的实现和个性的发扬。     

庄子“自然”的心灵维度及其生态意蕴

“自然”是庄子哲学的枢要,庄子的“自然”具有多重维度,其中,最为核心的便是心灵维度。庄子“自然”的心灵维度最终指向人的内心,运用体悟与认知的方式,来化解人类自身与外部环境的紧张和对立。在庄子看来,心灵只有复归于一种“自然”状态,才能实现人类与外部环境的和谐共处。庄子“自然”的心灵维度对当前的生态文明建设具有十分重要的启发意义：我们只有真正地从内心破除“人类中心主义”的倾向,自觉提升环保意识,以平等的视角来处理人类与外部环境的关系,才有可能实现生态和谐以及人类社会的可持续发展。     

儒家美学“仁”范畴之泣会化审美价值观

就人生美学意义看,“仁”生命域的达成是“人”内在心灵的升华、净化与超越,也是儒家美学所推崇的最高审美域的实现,是人生境域的审美提升,是需要“人”自身本心本性的去蔽与敞亮方能达到自由之境域,个体的人经过长期修养把握了“仁”,把“仁”变为自身自然而然的行为——克服和控制情欲,处理好自身与自然、社会、及人之间的复杂关系,感受、体验生命存在之美的意义,即是豁然开朗,也就获得了自由。“仁”是儒家美学思想的核心范畴,同时也是儒家美学的出发点与精义所在,在“仁”的伦理价值中包含着审美价值的内涵。     

“创作自由”辩

粉碎“四人帮”以来,人们对艺术民主问题谈论得多起来了,但对“创作自由”却还未作深入地探讨和阐明,以致一些同“创作自由”有关的提法(如强调“写作家熟悉的”等)还曾受到某些人的严厉指责。“创作自由”这个口号究竟对不对?一些人的指责是否真有道理?现在是应该认真加以澄清的时候了。“创作需要自由”,这是一个完全正确的命题。所谓“创作自由”,是指作家在进行创作时,必须有选择题材和艺术样式,并按照自己的风格特长进行艺术创造的充分自由。这不是哪一个人主观臆想的产物,它反映了艺术生产的客观规律。文艺创作作为一种特殊而复杂的精神生     

作家刘宾雁在宁波座谈、报告

二月十三日晚,中国作家协会副主席、著名报告文学作家刘宾雁在宁波应市文联的邀请,与宁波市文学界人士举行座谈。他向与会者介绍了中国作家协会第四次会员代表大会的情况,他说这次大会的主要议题,简而言之是创作自由和民主选举。刘宾雁说,胡启立同志代表党中央在“四届作协代表大会”上的祝辞是了不起的。党中央号召全社会要坚决保证作家的创作自由,召来了文学的春天。创作自由关系到文学的生死存亡,作家用中国当代文学艰难曲折的历程生动地证明没有创作自由就没有文学。他说,解放后“自由”两字几乎从我们     

什么是正义？——多维度的综合考察

“正义”乃当今之“显学”,但仍然是一个歧见迭出的艰深问题,这要求更多的学理深究。从词源层面的考辨看,正义标示着一种统一、和谐、理性的社会基本秩序和据之而践行的个人崇高德性。从思想史的角度考察看,正义乃是人们现实社会经济政治利益关系失衡的折射并要求社会利益关系平衡的价值表达。从哲学的视野来看,正义根本的指示把人的尊严、人的自由、人的解放以及人的全面发展视为人之根本的价值捍卫。     

论休闲的人文内涵与价值

以实证为基础的休闲学研究,由于对自由时间的机械界定,导致其容易偏离休闲活动的个体性特征。从字源意义上看,休闲首先是表现为某种具体的活动或状态体验,而非时间。因此在文化的意义上,休闲学研究应当开始于对休闲个体的具体观察。从处于休闲活动、状态中的个体意识特征的角度而言,休是“知己”,闲是“味己”。休闲的实质,就是对个体生命特征与意义的认知和关注。个体通过健康、个性化的休闲活动,获得对生命的审美体验,也从而促进了人类社会的多元化进步。     

小说“观察”

不知从什么时候起,人们把“观察”二字捧上了作文制胜的宝座,大有君临天下之势。不错,作文素材的获得离不开观察,但观察绝不是获得作文素材的惟一渠道。人们感受外界信息靠的是心灵五官,而不仅是心灵一官。要不然,上帝造人时,也不会给人安上耳、眼、     

儒学研究的时间维度与空间维度

儒学的时间维度研究,是一把尺子,一根线,讲究的是“联结”功夫;而空间维度研究,是一把刀,需要的是“切割”手段。无论联结或切割,其实都是一种学术建构。研究者境界的高下、襟怀的宽窄、识见的深浅,往往通过这种建构体现出来。儒家基本的文化态度、文化观念、文化品格是“和而不同”。儒学的时间维度的研究,重在说明“和”,而空间维度的研究,重在说明“不同”。这“不同”,应是特定自然环境、物质生活、文化遗存与学人“心力之为”的有机结合,而非儒者个人或派别简单的自然地理意义上的方位归属。儒学的空间维度研究,必须同时参照时间维度的因素;另一方面,儒学的时间维度研究,也必须同时考虑空间维度的因素。从学界的既往成绩看,相较于时间维度,儒学的空间维度研究,尤须小心谨慎,以避免主观化、简单化、模式化的弊病。     

谈创作自由度不断扩展的新时期文学

自由的意识活动,是人的本质之一.“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来.正是由于这一点,人才是类存在物.……他的活动才是自由的活动”.(《马克思恩格斯全集》:第42卷,第96页)从这一观点出发,马克思把文艺活动视为“自由的精神生产”.这是符合文艺创作的实际情况的.如果在创作时,作家的心灵处于自由状态,也就有较大可能创作出高质量的作品:反之,如果作家在创作时被有形无形的枷锁禁锢,心灵是不自由的,他就不可能写出高质量的作品.新时期文学十年,我国的社会主义文学质量,从整体上看,比之“五四”以来任何一个时期都要高.原因之一,就在于作家创作的自由度不断扩展,自由度比任何一个时期要大.因此,正当大家都在总结文学十年的时刻,我想从创作自由度的不断扩展这个角度,对新时潮文学十年的发展过程作一番探索.     

反思与重构：职业教育作为“类型教育”的本质规定性

尽管职业教育作为一种教育类型在法律及政策话语体系中有了定论,但在学理上,职业教育的“类型”问题及身份定位问题并不是一个不言自明的问题。职业教育的多样化称谓及多样化界定,实际上反映了当前学界及实践领域对职业教育的认识与理解仍存在不确定性、不统一性及变动性。由此,基于知识论与教学论维度、教育系统维度、社会经济或劳动力市场维度,构建了职业教育作为类型教育的三维理论分析框架,并提出职业教育作为类型教育的三个本质规定性：从知识论与教学论维度看,职业教育的本质体现为对默会知识等多种知识的生产、使用和迁移,需借助情境、实践等教与学的方式方法进行;从教育系统维度看,职业教育的本质规定性体现为由一系列独有特征的核心要素构成的整个系统;从社会经济或劳动力市场维度看,职业教育的本质规定性体现为一种满足劳动力市场需求的手段与过程。     

“三个务必”思想多维分析

党的二十大报告首提“全党同志务必不忘初心、牢记使命,务必谦虚谨慎、艰苦奋斗,务必敢于斗争、善于斗争”的“三个务必”思想。从现实维度看,“三个务必”是中国共产党人答好从“进京赶考”到“新的赶考之路”时代答卷的理性反思,是中国共产党“赶考”精神与时俱进的理论升华。从内涵维度看,“不忘初心、牢记使命”是宗旨目标,决定“为了什么”;“谦虚谨慎、艰苦奋斗”是根本保障,决定“为什么能”;“敢于斗争、善于斗争”是方法路径,决定“怎么干”。从实践维度看,“三个务必”可以推进中国共产党中心任务完成,回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。     

三维教学目标与课堂审美文化

从学生生命的本真存在这一视域出发,建构课堂审美文化是实现三维教学目标的理想追求。课堂审美文化中的自由与和谐分为三种：一是学生的主体自由,集中表现为“智慧”;二是师生主体间性的互动自由,其核心在于“对话”;三是学生的个性自由,是学生返观自身时与自我镜像之间的和谐,是一种真正意义上的心灵“喻悦”。由此演绎出课堂审美文化内涵的三个维度和要义：智慧、对话、愉悦。     

培根·铸魂·启智·润心：百年党史融入新时代思想政治教育的价值遵循

立德树人是思想政治教育的中心任务,用好百年党史资源,培根、铸魂、启智、润心,是新时代做好思想政治教育工作的重要价值遵循。百年党史融入新时代思想政治教育,坚持思想先进性、精神可塑性、教育有效性、育人创新性的基本原则,从培根维度看,要夯实马克思主义和中国化马克思主义信仰之根本,涵养文化自信之根脉,筑牢党的组织根基,厚植党的群众基础;从铸魂维度看,要致力于筑党魂、筑国魂、筑民魂;从启智维度看,要着眼于明是非、识真伪、知美丑、辨善恶;从润心维度看,要聚焦于润“关键少数”之心、润“绝大多数”之心、润“最富活力”之心,全面落实“立”崇高道德、“树”时代新人的思想政治教育使命。     

学习自由:内涵、意义及限度

学习自由是学生在教师指导或帮助下自愿、自觉和自主的学习权利与学习状态.从内容上看,学生的学习自由至少包括行为自由和思想自由两个层面;根据状态的不同,学习自由又呈现为“积极自由”与“消极自由”两种.对于学习活动而言,自由具有本体性意义.没有自由,就无所谓真正的学习,自由是学习活动的应然特征;自由对学生发展具有重要价值,自由还是创新的摇篮.任何一种自由,都不是无限的,而是有限的,都是一定规范下的有约束的自由.     

诠释与误读

“误读”现象是一种值得从诠释学理论加以说明的现象,哲学诠释学关于精神科学里真理发生方式的观点以及理解结构的见解为“误读”提供了合理的证明。“误读”也有其人类学基础。承认“误读”的合理性有助于保护学鉴赏和批评自由,同时也有助于保证学创作自由。