论唐代音乐与辽代音乐之关系

唐末五代,很多文人士子及乐师、工匠流入契丹国,大辽文化勃然兴起。辽代的宫廷音乐,大部分继承了唐代音乐。辽代音乐的定律、乐器分类法、雅乐名称、燕乐等都承袭唐朝。这种“宗唐”现象不仅是音乐风格问题,而是辽代胡汉文化相争多年之后,汉文化占据主导地位的一种体现。     

浅谈耶律大石的历史功绩和西辽的历史地位

耶律大石是我国古代民族契丹的首领,杰出的政治家和军事家,西辽政权的建立者,善治民族地区的典范。他弘扬了中华汉文化,促进了欧亚文化的交流。西辽立国于我国西北巴尔喀什湖以东以南的中亚广大地区。西辽政权的有效统治,大大拓宽了我国西部疆域,应视为我国大辽王朝统治的继续。两辽可称为东辽、西辽。     

论契丹辽朝统治前期的中原政策

南下中原是契丹辽朝统治前期的根本国策之一。辽太祖灵活机动地推行远交近攻策略，辽太宗尝试了混一天下的理想，辽世宗则试图继续前辈的一贯政策，这是长期以来草原地带向农耕地带作向心运动的必然结果和反映；辽穆宗根据形势的变化，将南下中原调整为草原本位政策。在中原政策问题上，契丹统治阶层存在分歧。     

两《唐书》所载李翱穆宗朝史实考订

李翱在穆宗朝初为考功员外郎兼史馆修撰,之后常年外放为地方官,历任郎州刺史、舒州刺史,后入朝为礼部郎中,终穆宗朝名宦不显。《旧唐书》把李翱于穆宗朝贬朗州之事提前了一年,误系于元和十五年,而《新唐书》之《李翱传》所载抗旱治郡之功当为李翱穆宗朝治舒时所为。     

浅谈辽代宗教与辽代乐舞文化的“共同点”

宗教,在辽朝兴衰成败的二百余年间,一直深度渗透于辽王朝的各个领域之中.无论是政治、军事、生活、习俗,还是文化、艺术,辽代宗教都在不同程度上与其相应领域发生着或多或少联系和影响.辽代乐舞作为辽代文化艺术领域中较为突出的一种艺术种类,与辽代宗教之间有着十分密切的关系,二者互为影响.本文在总结辽代宗教文化与辽代乐舞文化关系的基础上,简要地概述辽代宗教文化与辽代乐舞文化的三个突出"共同点",力图从宏观上分析辽代乐舞文化与辽代宗教文化相互之间的密切联系.     

论《史记》中的智者人格

智者人格是特定时代形成的人格模式,其人格构成往往以坎坷、挫磨曲折的人生经历为前提,以洞察、敏锐、超越为基本素质,以事功目标的执着追求为目的.在社会转型时期表现出冲决传统价值的巨大能量.但在新的社会形态完成之后的稳定发展阶段,则必然会消失其光芒,为新的社会形态所形成的新型人格所取代.《史记》中所创造的苏秦、范睢、张良等即是在历史上第一次出现的智者人格,并为后世创立了一种新的人格典范.     

新课程人格建构目标及实现

建构学生理想人格是课程改革的目标之一.我国基础教育课程改革致力于建构健全的和谐的完整人格,其人格建构目标可概括为:主体性人格、创造性人格、关爱性人格、合作性人格.实现这些目标的途径主要有:明确新课程目标价值取向、充分发挥新课程结构的作用、改革教与学的方式、建立新的课程评价观、重构师生关系.     

契丹统治下的汉人来源与分布

号称草原帝国的辽王朝,尽管其主体民族是契丹,但其人口的社会构成却是以汉族为多数。数量众多的辽属汉人在辽朝的创建与发展过程中具有特殊重要的地位和作用,考其来源,主要有本土固有、乱世流入和割地划归三种情况。     

“辽水”、“辽海”地名考

辽水为我国古代六川之一,其名最早见于《山海经.海内东经》。辽水之内涵为辽地之水。由于＂辽水＂与＂辽东＂的悠久性和代表性,对一系列以＂辽＂字冠名的地名的衍生产生了重要的影响。＂辽海＂是除辽东、辽水之外又一个十分重要的＂辽＂字地名。根据史料分析,辽海难以涵盖我国东北地区,但基本涵盖了今天辽宁的大部分区域,同时辽海一名充分体现了辽宁地域文化、流域文化和海洋文化的特点,适合冠名辽宁的历史与文化。     

柳宗元山水游记中的人格美

柳宗元是我国唐代著名的文学家和思想家,一生创作颇丰,其山水游记尤为后世人称道,这其中除了因为其文笔清新优美,景物描写生动之外,更重要的原因是其表现出的人格美震撼着后世读者之心,给读者以艺术美、自然美、人格美三者和谐统一的审美感受所致.柳宗元山水游记中的人格美主要表现为博大的胸襟--正直的人格;对未来美好的憧憬--坚强的人格;对人民深切的关怀--高尚的人格.