《红楼梦》中惜春与妙玉出家之比较分析

《红楼梦》是我国文学史上一部恢弘的名著,篇幅博大,思想内涵丰富,以精湛的笔触建造了一座人物长廊。在这些人物之中有一类僧人女尼形象作者予以不少笔墨,女尼妙玉以及后来出家遁世的惜春是这一类中比较独特的两人,她们出家的原因和经过有很多不同,但两人最后却殊途同归地走上了遁世之路;不同之处又带有很多共性,她们都试图冲破现实生活以寻求理想的生活状态,但是自身力量的弱小使她们难以与强大的现实抗衡。从她们的同与不同之处可以看到封建末世贵族女子的悲剧命运。     

贾宝玉的俗缘:蒋玉函和花袭人

《红楼梦》对人物的描写入木三分,在众多人物中贾宝玉、蒋玉函、花袭人的三角关系更值得我们研究。如果说是贾宝玉的仙缘是林黛玉的话,那么他的俗缘就是蒋玉函和花袭人了,二人的圆满结合,补偿了宝玉出家留下人间的一部憾恨。     

《说文》"宀"部字与古代建筑文化

在《说文》部首系统中，一部字反映了不少古代建筑的实际情况和演进过程。这些字主要包括两大义类：一是建筑的基本形态及建筑部位；二是人同建筑的关系。考察整个一部字，能体会到中国古代内敛性的文化观念在建筑形式永久性上的深刻反映。     

论贾宝玉出家的悲剧结局

论贾宝玉出家的悲剧结局朱树玲，胡福星《红楼梦》是一部以人为中心的书。作者曾雪芹写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱、悲欢离合，塑造了一个＂梦醒了无路可走＂的觉醒者的悲剧形象，从而表现出封建制度的种种罪恶及其必然灭亡的趋势。小说主人公贾宝玉的出家是对自己家...     

只为你心动

好姐妹变情敌 《红楼梦》中分别饰演宝钗和麝月，在宝玉出家以后两人相依为命，此次在《璀璨人生》中却要饰演一对关系复杂的姐妹情敌，颇具挑战。而她们的演技也得到了何润东的高度评价，“她们两个都是很好的演员，和她们对戏很顺利。”     

汉语"女"族词汇的文化研究综述

20世纪80年代中期，中国出现并流行一种“汉语人研究派”。这种新的语言学流派深受西方人语言理论的影响，力求探索汉语的化特征，他们提出了建立中国化语言学的学术主张。随后，出现了较多探讨化与汉语相互关系的学术专与论，如《方言与中国化》、《中国化语言学》、《化语言学》、《语言化研究的四个层面》、《汉语与中国传统化》、《有关汉字化研究的几个基本理论问题》等，“女”族字、词的研究在这种背景下取得了卓有成效的进展。[第一段]     

折翅鸟之歌--简爱与林黛玉比较谈

《红楼梦》与《简爱》是中外文学史上的两部不朽巨著。两部作品刻画的女主人公形象——林黛玉与简爱深深地打动了读者。二人都是孤儿，都曾寄人篱下，都像折断了羽翼的小鸟一样，都为了追求自己的幸福和尊严对世俗进行了强烈的反抗，具有很强的可比性。文章主要就二人的身世遭遇、人格魅力、反抗精神和爱情结局展开论述。     

快意恩仇 理情同存——论《基督山伯爵》与《天龙八部》复仇形态的异同

大仲马与金庸在世界通俗文学史上占有不可撼动的地位,二人在创作上有着共通之处。本文通过分析《基督山伯爵》与《天龙八部》两部作品中对复仇这一人类共同文学主题表现形态上的异同,进一步探讨造成这种差异背后的中西方文化的深层原因。     

敦煌弥勒经变图中戒坛与戒场

在广律、戒本的记载中，诸部派有关戒场与戒坛的记载有不明之处，因此唐代道宣所著《四分律删繁补阙行事钞》对出家受戒仪轨以及戒坛的形式做出了补充且明确规定。通过对敦煌莫高窟与榆林窟弥勒经变中戒场受戒实际情况的考察，如莫高窟第445窟的半圆形帷幕剃度受戒场景，认为戒场受戒在唐中期以后几近消亡，其原因主要有两个方面：一是道宣对戒坛的推崇，二是官方法律对僧尼受戒的严格管控。     

梁启超、钱穆《中国近三百年学术史》的著述思想之辨异

梁启超的《中国近三百年学术史》与钱穆的《中国近三百年学术史》在学术界都享有盛誉，影响深远。学术界对两部学术史研究多着眼于梁、钱二人梳理三百年学术的理论基础即清代学术思想渊源与宋学的关系。本文试从另一角度即以二人的学术史著述思想来辨析两部学术史，以二人对学术界定的差异、采用的不同体例及学术视野来展开论述。     

色之美 情之殇——源氏与唐璜比较研究

源氏和唐璜,同样有着世间罕见之美色,同样深陷情感囹圄,但他们的美色和恋情却是同中有异的。源氏的美是幽玄阴柔的,带着明显的东方审美特质,而唐璜的美则是柔和刚烈的,带有几分叛逆和抗争。在情感方面,源氏和唐璜都经历了恋母情结的纠葛、肉欲之爱与精神之爱的取舍。不同的是,从爱的主动性与被动性方面讲,源氏是主动追求他所心仪的女子,而唐璜面对情欲的诱惑则多了几分克制和被动,这也反映了东西方男色审美文化的不同。     

贾宝玉与光源氏比较研究

《红楼梦》是我国文学中的奇葩 ,《源氏物语》是日本文学中的瑰宝。通过对贾宝玉和光源氏在诸方面的同异进行比较 ,可以发现 :相同的文化渊源、文化熏陶及作者相同的人生体验使贾宝玉和光源氏这两个艺术形象极为相似 ;而民族、时代及作者的阅历等方面的差异决定了两者之间本质上的不同     

审美体验与宗教体验之比较

艺术与宗教是人类基本的两种文化形态,两者之间总是互相渗透.从审美体验心理学和宗教心理学角度,可以通过研究审美体验与宗教体验二者相通、相同之处,以及二者的差别,进而深入研讨艺术与宗教相互关系问题.     

论英汉习语的文化差异

习语是某一语言在使用过程中形成的独特的固定的表达方式。本文中要讨论的习语是广义的概念,包括谚语、成语、典故、歇后语等。英汉两种语言历史悠久,其中大量的习语,或严肃、典雅,或含蓄、幽默,不仅言简意赅,而且形象生动,妙趣横生。由于地理条件、历史文化、价值观念、宗教信仰、生活习俗等方面的差异,英汉习语承载着不同的民族文化特色和文化信息,它们与文化传统紧密相连,不可分割。     

The nature and role of religious studies at the University of Zambia: 1985–2005

The place of religion in higher education has been and remains a complex issue internationally. This article aims to outline the nature and development of Religious Studies at the University of Zambia in Lusaka (UNZA) as an instance of how religion entered higher education in an African setting. In doing so, it will also provide perspectives on the method that has been adopted in the study of religion and religious education and will highlight elements of the role which these disciplines strive to play at UNZA.     

Secularism and religious traditions in non-confessional Swedish preschools: entanglements of religion and cultural heritage

ABSTRACT

Swedish preschools are supposed to be non-confessional. At the same time, they are supposed to pass on a cultural heritage of a nation where the Lutheran Church has permeated society for centuries. Based on a study of traditions and religion in Swedish preschools, this article describes and discusses how preschools work with religion as an aspect of cultural heritage and as regularly occurring activities and themes during the preschool year. The empirical data consist of a survey about traditions in preschools, video ethnography in two preschools, and group interviews with preschool staff. The article centres around the question of how a cultural heritage is passed on without simultaneously passing on religion. Although the data show that all preschools have special activities in relation to Christmas and Easter, it also demonstrate a reluctance to speak to the children about what the teachers understand as religion. Drawing on the notion of secularism and Smart’s dimensions of religion, the article shows, on the one hand, the difficulty of emptying religious practices of religion, and on the other hand, the difficulty of reducing religion to only one dimension. As a social phenomenon, religion is complex, contingent, and multidimensional.     

文化自觉与文化攀附和文化自省——从当代新儒家儒学宗教性讨论及其缺失谈起

在20世纪上半叶儒学宗教性的讨论中,两代新儒家由于其文化攀附态度而持守两种截然相反的立场:第一代新儒家梁漱溟和熊十力主张"儒学非教"说,第二代新儒家唐君毅和牟宗三则主张"儒学是教"说。当代新儒家的文化攀附态度不仅使他们陷入西方文化中心主义的藩篱,而且也使他们陷入文化民族主义的藩篱。梁漱溟的拿来主义、熊十力的"返本开新"说、唐君毅的"心通九境"说和牟宗三的"圆实之教"说,都是其文化民族主义趋向的表征。无论是西方文化中心主义还是文化民族主义都既无助于儒学宗教性问题的讨论,也无助于中国文化或儒学的自强。文化攀附的根本问题在于"外骛",走出文化攀附的关键在于"求其放心",进行文化自省。惟有悟自,堪称觉自。惟有觉自,才能自觉。惟有自觉,才能自强。故而,文化自省实乃文化自觉的机关所在和文化自强的历史正途。     

东瀛才女紫式部的汉学情缘——《源氏物语》对《白氏文集》的受容

《源氏物语》被称为日本古典文学史上的"双璧"之一,作者紫式部在文学领域为中日交流做出了自己独特的贡献。她在长达54卷的历史故事画卷《源氏物语》中,频频引用中国古典文献,为汉文学在日本文学土壤中的广泛传播打下了坚实的基础。本文从比较文学的视点出发,通过考察平安时代女性作家紫式部的汉文学修养与其文学创作的关系,尝试分析作者是如何借鉴汉诗文的故事原型创作出独特的文学主题。     

论科学与宗教的共时态关系

研究科学与宗教的共时态关系基于“文化是人的存在方式”这一前提。科学与宗教,就是人类以两种不同的方式——“科学的”或“宗教的”——来把握世界、反映思维与存在的关系;是人类理解人与世界相互关系的两种不同文化样式,表现为两种不同的文化现象。理解这种关系,既需要以主流文化样式的世界图景、思维方式、价值规范来衡量,也需要各种文化样式之间的世界图景、思维方式、价值规范的相互渗透和评价。一定时期科学的世界图号与宗教的世界图景相互作用的结果,反映出科学与宗教在特定时期的相互关系;科学的思维方式与宗教的思维方式的对立统一,反映出科学与宗教的相互作用;科学的价值规范与宗教的价值规范相互评价,反映出科学与宗教的相互影响。     

从“出家无家”到出家而有“家”——唐代僧尼孝道伦理现象略析

佛教主张出家无家,这也是唐代社会习俗及法律对僧尼的基本规范和要求。而朝廷频频发布诏令敦劝僧尼奉行孝道,佛教学者也重新解释孝的含义并大力宣传佛教的孝道,就使出世的佛教具有了浓重的世俗的意味,僧尼出家而有“家”,传统的出家观念就被打破了。