如何拟写旅游广告语？

“新课标”实施后。旅游文化资源也成为了语文教学资源的重要组成部分,越来越受到中考命题者的青睐。作为中学生,应该对家乡的旅游文化资源有所了解。综观全国各地的中考题．旅游广告用语的拟写（个别地方要求赏析）已经成为了一个重要的考点。现结合电视上经常出现的旅游广告语,简要地谈一谈拟写旅游广告语的方法。     

形象·对比·感知——《风筝》教法尝试

新课标提倡对文本进行整体感知。感知是对事物的感觉和初步印象。对某一新事物的正确感知是对其进行深人分析、深刻理解的基础，否则一切将无从谈起。对文本进行整体感知，就是要对文本有一个正确的、初步的印象，这是语文教学由过去的对文章支离破碎的分析过渡为真正培养学生大语文观的前提。然而，面对新的教材、新的要求，有     

小说·电影·现代性——以小说《海上花列传》和电影《海上花》为中心

以印刷资本为依托的现代小说,其生成直接服务于建构现代民族国家想象的意识形态的诉求。成熟于资本国际化时期的电影,全球化成为其必须面对的语境。在中国当下,小说与电影面临着共同的困境,以电视、网络等新型大众传媒为载体的现代娱乐及其产业发展,对小说和电影的冲击不言而喻。以小说《海上花列传》和电影《海上花》为个案,以安德森的民族国家理论和萨义德的东方学理论为依据,史料分析与文本细读结合,借此解析小说和电影两种叙事媒介在现代性历史中的不同作用。     

尊重·适合·快乐·发展——幼儿园“快乐与发展”课程实践探究

课程是一定教育理念的载体,“快乐与发展”课程及其教育教学实践力图表达和践行《幼儿园教育指导纲要（试行）》（以下简称《纲要》）所倡导的幼儿教育理念,在实践中,紧紧抓住尊重、适合、快乐、发展四个关键点,引导教师改进教育过程,提高教育质量。     

聚合·钩连·增替·重构——例谈高中语文选修教材的二次开发

教材是多重学科文化、人文素养等汇集的“信息场”,是塑造学生并使之得到能动发展的优质的课程资源。这种资源只有在使用过程中才会不断丰富、科学,它的价值要在“创造性”使用过程中显现,在具体的教学实践中,往往是教材的性质决定教学过程的目的、程式与方法。从这个意义上说,有什么样的教材,就有什么样的教育运行模式。教师作为课程的实施者,也就可以调整或改编教材,创造性的重组、使用教材。     

竹·石·人——古诗《竹石》教学谈

设计理念 古诗简练。但容含丰富。因此，古诗教学必须通过必要的途径，以展现诗中多姿多彩的形象世界、情感世界。《竹石》是一首好读易懂而又意蕴丰富的诗。诗面意思不难理解，关键是让学生领会隐藏在文字背后的意蕴。诗中竹、石的形象显性呈现，通过咀嚼能体味出两者的精神。     

征圣·宗经·非教——以《圣经》为参照,以《论语》为例证质疑儒教之存在

孔子是我国古代著名的思想家,教育家、儒家学派的创始人,被尊为＂圣人＂,《论语》是其思想的结晶,被奉为＂经典＂。＂儒家＂是一种学派,不同于西方以＂圣经＂为依归的基督教等宗教。＂儒教＂非教,＂儒教＂之＂教＂非＂宗教＂之＂教＂,乃＂教化＂之＂教＂,同时也具有＂政教＂之＂教＂的含义。＂征圣＂和＂宗经＂在现代社会仍然不可或缺,同时更应牢牢把握＂非教＂这一基本原则。     

《诗经·卫风》独特风貌之成因

《诗经》国风中的《卫风》向以所栽情诗量大面广，意厚情浓，艺术风格独特而为学界所重。文章从卫国的政治地位、商业经济、文化礼俗等实际情况的综合分析入手，结合文献资料，将《卫风》置于文化大背景之下，论述阐释《卫风》独特风貌之成因。     

《说文解字·木部》与中国古代文化

汉字是汉民族文化的载体，它的形体构造与演变过程记载了华夏先民观察探索客观世界及其自身的思维成果和心智轨迹。通过分析汉字的本体结构和发生系统，对《说文解字·木部》进行文化学考察，揭示了木文化在中国古代日常生活、农业种植、房屋建筑、军事刑罚、祭祀丧葬等方面的表现。     

目标·资源·策略——以人教版实验教材四年级下册第二单元教学为例

一、单元教材解读 这一单元教材的文化主题为“待人处事要真诚”。单元教材选取了四篇课文,其中《中彩那天》和《万年牢》,从“处事”的角度赞美了诚实、守信等道德规范,使学生懂得诚实、守信比金钱、财富更重要;《尊严》和《将心比心》,从“待人”的角度告诉孩子们要用自己的劳动去维护个人的尊严;无论做什么事都要讲究认真,讲究实在;遇事要将心比心,多为别人想想等。四篇课文的语言简洁生动,叙事条理清楚,尤其是对人物语言、行动、外貌等描写,     

迷失·抗争·追寻——评西尔维娅·普拉斯《钟形罩》中的埃斯特形象

西尔维娅.普拉斯的小说《钟形罩》以女性特有的视角描绘了女大学生埃丝特在虚伪世界中迷失、抗争、追寻的心路历程。在残酷的现实面前,埃丝特,或者更可以说是普拉斯本人,以自己的方式执着地反抗并追寻着自我。     

解读《简·爱》中的两位他者人物——简·爱与伯莎·梅森

在《简·爱》这部作品中存在两位他者,一位是显性的他者伯莎·梅森,一个来自第三世界的克里奥尔人;另一位是隐性的他者简·爱,一个殖民地宗主国的公民,一个英国姑娘。本文将在赛义德东方主义理论框架内对两位他者进行解读,以此来批判西方中心主义和文化霸权主义,并倡导各种文化和平共存,从而构建一个和谐的世界。     

盲目·沉沦·复活——《呼啸山庄》中的人性三步曲

《呼啸山庄》是艾米莉·勃朗特惟一的一部小说,在这部不朽的作品里,作家通过男主人公的爱恨情仇来探索人性的问题。作家认为：人的极爱和极恨的感情,都可能导致人性的扭曲,但是真的人性应该是美好的,总能找到复苏之途。     

精讲·体会·熟读——读“叶圣陶先生谈古诗教学”有感

叶圣陶先生对中小学语文教学的论述可谓浩如烟海,然而对中小学诗歌教学的单独、全面的论述却极少见到。最近一次偶然的机会,笔者拜读了叶老1941年在四川教育科学馆工作期间,与田泽芝同志合编的一本小学补充读本《小学生诗选》。本书从《古诗源》和《唐诗三百首》中,精选了文词浅明的、意境为小学生所理解的、宗旨又与现代生活不相违背的诗近五十首。每首诗既有解说和注释,又指点出教的方法。叶老在《小学生诗选》专门写的一篇序中对小学诗歌的教学,作了言简意赅的阐述。     

《周易·乾卦》爻辞的语言学“意义”

从语言学的视角审视《周易·乾卦》爻辞,会发现其中蕴含着深刻的人生哲理。从传统语义学出发,特别是利用了Thomas语用学范畴的“意义”理论对 《周易·乾卦》爻辞进行了深入剖析,探究了其语义学和与语用学意义,特别是其语境意义并进而确定了其语势——儒家成圣观,从而为现代人提供了一条可资借鉴的具普遍意义的成功之道。     

荒谬·怪诞·想象——艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》的艺术风格浅析

文章从考察作者所处的时代背景入手,深入探讨和分析了《呼啸山庄》的情节结构、艺术特色和创作风格的独具匠心之处,并结合历来对该小说的评论,认为“荒谬、怪诞”手法的运用是对资本主义工业文明最强力的控诉和最有力的揭露,也是小说流传后世而不朽的重要原因。     

《诗经·伐木》“我“字释疑

学术界对《诗经·伐木》四个句末“我”字,迄今没有令人信服的解释,向熹先生的《诗经词典》甚至没有这四个“我”的注解。高亨先生的《诗经今注》认为“我”当为“哉”,形似而误,其说因为缺乏论证没有得到学术界的公认。该文作者认为高说可从,为其说作了补正。     

《文心雕龙·风骨》辨析

刘勰《文心雕龙》“风骨”篇言人人殊,这正说明了“风骨”范畴在现代语境中已被激活成具有无穷再诠释的理论空间。笔者认为刘勰《风骨》篇中“风”就是指表现得鲜明爽朗,能够感染人的主观情志,“骨”是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力之文辞。“风骨”就是指通过凝练端直、精练刚健的语言使思想内容（情志）表达得鲜明、生动、爽朗,从而具有强烈的艺术感染力。“风骨”的特征是内蕴为“气”,外显为“力”。刘勰的审美理想是“风骨”和“辞藻”的和谐统一。