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在汉末三国时代,诸侯混战,天下大乱,人口迁徙活动频繁,《三国志》作为一部记载三国时代历史的专著,不仅含有大量政治、军事以及人物等史料,而且通过其书也可了解当时的人口迁移活动。 相似文献
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马丽 《浙江教育学院学报》2012,(3):1-5
张舜徽先生主编的《三国志辞典》是一部专门针对《三国志》词语加以解释的专书辞典,在称谓词编纂方面存在着下列问题：前后柢牾、释义有误、义项不全、引证有误、收词标准模糊。 相似文献
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朱思敏 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2009,(5):93-96
本文拟从＂天人合一＂、＂和而不同＂、＂仁政统一＂这三个方面来挖掘小说中＂和＂的文化内涵。首先,＂天人合一＂对小说创作产生很大影响,具体表现为天人相通的人物、天人感应的内容;其次,小说中曹操的用人之道实践了＂和而不同＂的内涵,与刘备＂同而不和＂的用人观念形成鲜明对比;再次,小说中的分久必合的故事体现了大一统思想。 相似文献
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华云刚 《孝感职业技术学院学报》2014,(4):48-52
《老子》中三次出现＂愚＂字,然而历代学者对这个字的解释多有不同。文章统计出现行版本、帛书以及竹简本《老子》中的＂愚＂字,进而考察历代学者对于这三处＂愚＂字的解释;然后从整个先秦时代的大背景去考察＂愚＂字在其他先秦文献中的出现情况,以及在具体文本中的解释。分析认为,《说文解字》中对＂愚＂的解释是不完全正确的,而段玉裁的注才真正归纳了历史中＂愚＂字的涵义流变：即先是愚笨、不聪明的意思,然后引申出如质朴、没有心机,愚直、戆直,装傻、假装愚昧,自我谦称等多重涵义。 相似文献
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《理想国》是柏拉图教育思想的集中体现,书中作者通过三个著名的隐喻阐明了他精心设计的宏大的教育体系：“太阳”喻阐明了教育的终极目的,即认识并拥有最高的“善的理念”;“线段”喻阐明了教育的形而上学前提,即灵魂认识最高的“善的理念”的可能性;“洞穴”喻阐明了教育的艰辛历程,即灵魂完成转向并不断向上,追求最高的“善的理念”的过程。而且,正是这些美妙的隐喻使我们领略了柏拉图教育思想特有的理想情怀与人本精神。 相似文献
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朱孝远 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
晋初蜀人陈寿著《三国志》,虽“铨叙可观、事多审正”,但“失在于略,时有所脱漏”。南宋裴松之憾于此种缺陷,便下大功夫为它作注。后来史家如刘知几、王通等看了裴注后,却反嫌裴注繁芜,《文献通考》一九一引叶适的话,竟说裴注是“注之所载,皆寿书之弃馀”。近读中华书局标点本《三国志》序言,其文说:“因为陈寿见到的史料有限,所以三书的内容还不够充实。裴松之所以要给它作注,也是要补救这个缺陷”。 相似文献
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何诗莹 《广东技术师范学院学报》2009,(11):7-10
《三国志演义》号称明代“四大奇书”之一。《三国志演义》之“奇”主要表现在两个方面：1）人物、故事之“奇”;2）文章之“奇”。《三国志演义》之“奇”的形成,与史传、平话的遗传、传统英雄史观、道德史观、宗教思想的影响,以及罗贯中本人政治理想的制约等密切相关。 相似文献
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李伟实 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
《三国志演义》着重描写的是魏、蜀、吴三国争夺天下的斗争。“演义”开篇写了刘、关、张桃园三结义,结尾写了魏、蜀、吴三分归一统。从“三”起,到“三”收,在一百二十回长篇巨制中,或明或暗,多处运用了数词“三”。嘉靖本 相似文献
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《红楼梦》中的《西江月》二词,以全知视角,塑造主要人物贾宝玉的性格,以小见大,从中分析其沉淀于中国历史文化当中的潜藏的叙事模式;《红楼梦》中的五首柳絮词,代入了"隐性作者"身份,词之风格、文采与小说中所塑造的人物之性情才华相切合。词的叙述视角多变,叙述语言风格各呈异彩,充分展露了作者出色的叙事艺术。 相似文献
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王文晖 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,29(3):50-53
专书成语研究对古籍的今注今译有着纠谬补缺的作用。在古籍校理方面，利用成语来校勘，可以成功解决许多其他方法难以解决的问题。具体而言，有改正误文、乙正倒文、增补脱文、删除衍文、保存异文等作用。 相似文献
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在罗贯中《三国志通俗演义》之前对三顾茅庐一事进行铺叙、渲染的是《三国志平话》和元代无名氏杂剧《诸葛亮博望烧屯》,但二者在人物形象塑造、情节设置及语言运用上都显得粗糙不成熟。罗贯中在此基础上运用独特的艺术思维,使该故事成为一个具有丰富内涵与趣味的求贤桥段,成功刻画出刘备的仁君形象和诸葛亮的智者形象,因此赋予了三顾茅庐高雅的艺术品格。 相似文献
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马立春 《语文学刊:高等教育版》2015,(1)
“VV”连动式是两个谓语动词之间不带任何成分的动词连用式.《三国志》“VV”连动式语义有承动式、动趋式、状动式等类型,每个语义类型存在着一定的语义关系.《三国志》“VV”连动式主语的语义角色存在“施事—受事—当事”优先序列. 相似文献
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何亮 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,(6):31-34,99
从《三国志》的语料出发 ,对介词“以”的宾语作语义角色的分类 ,目的在于考察这些不同的语义角色与“以·宾”结构的不同句法类型之间存在怎样的联系 ,由此探求语义关系对句法形式的制约作用。 相似文献
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尼采说过:“一个词的意义并不是人们听到或说出它时所具有的经验,一个语句的意思也不是这样一些经验的复合物。”关于“词”的诗性可能,有一个堪称经典的描述:“井!……多么深沉的词,青绿的颜色,清新、响亮!人们会说,是这字的本身 相似文献
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《周易》之中＂元亨利贞＂四字,为数非常之多,也可以说是《周易》中所有文字中最难解释的文字。根据黄庆萱＂不可固执一义＂和孔颖达＂不可一例求之,不可一类取之＂的读《易》和解《易》方法,作者经过认真的追溯与辨析,最后发现＂元＂字有＂始、大、首＂等涵义;＂亨＂字有＂享、亨、烹＂等涵义;＂利＂字有＂利、宜、和＂等涵义;＂贞＂字有＂卜、正、固＂等涵义。而＂元亨利贞＂四字连用时有其相当特殊涵义的,通过追溯其演变的历程,作者发现＂元亨利贞＂其实就是各种变化循环的综合体,主要是反映事物变化过程＂循环无穷＂的深刻涵义,与佛教的＂成住坏空＂四劫循环说有异曲同工之妙。 相似文献
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我对《祝福》中所用的“灵魂”一词有些不解。《祝福》是鲁迅先生于192 4年发表的。小说所展示的背景是在辛亥革命前后。在当时,广大农村中封建制度依然存在。从小说开头的“只要买得起福礼和爆竹之类的”这句话就可以看出,鲁镇当时是很贫穷、很落后的。像祥林嫂这样一个女人,在当时是不可能受到教育的,那么,“灵魂”两字她是从哪里知道的呢?如果说是从柳妈的话中得知,无外乎是从“你想,你将来来到阴司去,那两个死鬼……分给他们”中知道的。那么,祥林嫂在见到“我”时应该问“是不是人死了,还要到阴间去受罪?”(其实,这句话也同样能表达出… 相似文献