劝善励志话条屏

条屏是中国画传统规格形制,以4幅联排居多,题材多是四季山水,故名四季丹青;也有多至8幅、10幅以上联排的8条屏、12条屏,题材亦不拘四季变化,但总以适于宅院厅堂悬挂为宜。     

简述郭店楚简《太一生水》篇中的宇宙生成论

郭店楚简共有先秦文献18篇,其中道家文献4篇:即《老子》甲、乙、丙和《太一生水》。其中,《太一生水》篇是我们之前未见到过的先秦文献,颇显珍贵。《太一生水》篇主要阐释了关于宇宙如何生成的理论,具有较强的系统性、完整性和辩证性。     

朱陵无极太极之辩——周敦颐《太极图》与《太极图说》的矛盾

無極太極之辯,朱陸以後,繼續五百來年,影響深遠。這個辯論,並非僅是無極的有或無、先或後的問題,而是一個具有理論思維意義的哲學問題。 無極太極之辯,是由朱陸對周敦頤《太極圖說》的不同理解而引起的,但他們忽視了《太極圖說》與《太極圖》之間的內在矛盾,朱陸以後,其後學圍繞無極太極進行的爭論,都沒有注意到這     

编後

《中國文化》創刊號披載的龐樸先生的《火曆鈞沉》一文,提出在太陽曆、太陰曆之前,我國古代曾有過以火星紀曆的時期,從而對歷史上一些撲朔迷離的文化現象給予新解。這一期又刊出葛兆光先生專門探考北極、太一、道、太極之間關係的文章,證明在先秦典籍中,這些分屬於天文物理學、神話學、哲學和宗教學的概念,可以通釋互訓,貫串成為一個語意上的雙向循環詮釋圈,邏輯地引申     

大汶口“明神”记号与後代礼制——论远古之日月崇拜

人類太渺小了!在地球上,他們面對着空際恒河沙數的星辰,可喜可愕的現象太多。地球自轉一周成為晝夜。生物從太陽吸取光與熱,沒有太陽,宇宙只是黑漆漆一團昏暗。歷史上各種各樣的人雖各擁有不同的信仰,無不崇奉太陽神,巴比侖的Marduk,埃及的Ra,即其代表神明。所以太陽崇     

探访漾濞太保山

正我与太保山的遥遥相望,始于多年以前。那时,我在太保山对面一个叫螺蛳白地的村庄里,多次听人讲起太保山上有七个奇特的石头,石头有传奇的来历,听人讲从前太保山上有座庙,庙里有个和尚在念经。那时年轻,看山不见山,眼里心里全是村里一个女孩的身影。后来,我成了那个村庄的女婿,每次回去,太保山都会在某个不经意的瞬间,闯入我的眼眸,有时云封雾绕,有时白雪皑皑,有时秋色斑斓,神秘莫测的景致一直静默在高处。而我,一直不理会太     

昆侖考

昆侖文化向爲中國傳統文化的重要問題,這種文化現象來源於先賢爲觀象授時的需要而形成的對太陽的認識與觀測。事實上,對空間和時間有意識地規劃不僅是人類知識體系賴以建立的基礎,同時更是他們創造文明的最早成果,這意味着古人對於决定時空的太陽很早就給予了極大的關注。誠然,從原始思維的角度講,没有理由相信先民會從一開始就懂得天上只有一個太陽的事實,而一定認爲太陽的數量無限,這種對於無數太陽的認知表達就是十日神話。然而太陽如果成爲古人確定時空所觀測的標准天象,那么它就只能有一個,因爲天象觀測不可能在一天之内完成,假如每天出升的太陽不同,這種不能基於同一天體的觀象工作就將毫無意義。顯然,觀象的需要使古人必須完成從無數太陽到只有一個太陽的認識轉變,后羿射日的神話即反映了這種認識的飛躍,這奠定了昆侖文化的思想基礎。古人以“昆”訓比日相同,以“侖”訓倫次,所以“昆侖”的本義就是每天倫次而出的都是同一個太陽,此即昆侖文化之淵薮。因此,昆侖文化其實是一種擺脱了原始思維的太陽崇拜文化,其天學表達即是昆侖三天,其政治表達則是昆侖地中,其宗教表達便是昆侖升仙,這些内涵完整地構成了中國傳統的昆侖文化,其形成時間約在公元前...     

中日“空城计”趣谈

提起空城计,人们马上就会想到诸葛亮和《三国演义》。因为《三国演义》第九十五回所写的“武侯弹琴退仲达”的故事,实在是太绝妙、太精彩了！受此影响,不仅京剧里的折子戏《空城计》多少年来盛演不衰,而且川剧、汉剧、徽剧、滇剧、湘剧、秦腔、豫剧、河北梆子等剧种里...     

等待真爱——电影《湖边小屋》观感

在第一次观看时,中途甚至忍受不了片中主人公所表现出的迷茫和困惑,而一度中断影片,直到很久以后才接着看完。而这次,虽然已经知道故事情节,安静持续地看完,却依然在片尾高潮时控制不住眼中的泪水。是自己太感性,抑或是感觉太真实？     

年轻的嘴唇吟诵中古德语

《尼贝龙根之歌》是用中古高地德语写成于12～13世纪的德国叙事诗，作者不详。全诗2379段，每段4行，由《西格弗里之死》和《克琳希德的复仇》两部分组成。尼德兰王子西格弗里英勇无敌，早年曾夺得尼贝龙根财宝。他向勃艮第王恭太的妹妹克琳希德求婚，恭太将其留于国内并令其带兵出征，击败了萨克森王吕代格和丹麦王吕代伽斯特后，西格弗里又与恭太远赴冰岛，暗助恭太娶得冰岛女王布伦希德。完成伟绩后的西格弗里终于和克琳希德成婚并回到尼德兰。10年后，夫妇二人应恭太之邀赴宴。布伦希德与克琳希德发生争吵，恭太的家臣哈根以维护王后尊严为名，设计谋杀了西格弗里，尼贝龙根宝藏被哈根夺去，沉入莱茵河。13年后，匈奴国王艾柴尔迎聘守寡的克琳希德为后。一心要为西格弗里报仇的克琳希德将恭太兄弟和哈根等人诱骗到匈奴国，挑唆匈奴与勃艮第两国武士厮杀，双方死伤无数。克琳希德斩杀了恭太和哈根；但匈奴国的门客希尔德布郎不忍克琳希德的残酷，又将其杀死。1827年，歌德在为现代德语译本《尼贝龙根之歌》写的书评中说：与荷马史诗一样，《尼贝龙根之歌》也是健康和有生命力的。老实说，我对于史诗这类题材向来是敬而远之的。我想，大多数的读者与我相似，它们太厚重、太久远，和生...     

北宋时期的大晟雅乐乐器

北宋时期大晟雅乐乐器的制造和使用分为两个阶段,前期以刘"中、正"理论为主,后期以蔡攸"太、正、少"理论为主.因此,政和八年(1118年)之前,大晟雅乐乐器分为三组,分别是正声、中声和清声;在政和八年之后,蔡攸提举大晟府后,废除了中声、清声,改用太声、正声和少声.本文对北宋时期大晟雅乐乐器进行研究和分析.     

落下闳对二十四节气的贡献

"二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践"列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国"二十四节气"的申报,从整体上归为第四类非物质文化遗产领域,即"有关自然界和宇宙的知识和实践"。"二十四节气"是在汉武帝时代的太初元年(公元前104年)正式颁布的新历法《太初历》中完整亮相的。落下闳是使用他研究制作的"赤道式浑仪"测定二十八宿的赤道距度,并与二十四节气联系起来,这是落下闳的突出贡献。由他"运算转历"负责历法计算。他是制定《太初历》的代表人物。落下闳的贡献,用现代物理学的语言说,就是将时间与空间联系起来,将太阳运行的周期与月球的相位变化协调起来。落下闳对于二十四节气的最大的独特贡献正在于此。二十四节气与二十八宿联系起来建构的系统是既有定性、又有定量的系统。浑天说、《太初历》是既有系统观测,又有逻辑体系。浑天说与《太初历》是中国古代科学的一项经典成果。     

迦太基及其古城遗迹

闻名遐迩的突尼斯迦太基古城遗迹位于首都突尼斯以北,距城十六公里。迦太基遗迹区是历史上著名的迦太基帝国和罗马迹太基行省的都城所在地。这座近三千年历史的名城几经兴衰留下了遍地的历史古迹,被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录,也是当今世界著名的游览胜地。（－）迦基古城遗迹的中心是比尔萨山丘,山丘突兀而起,高出滨海平原150余米,北临地中海,东濒突尼斯海湾,西、南两面俯视沿海平原,居高临下。平阔的丘项便是往昔迎太基帝国和罗马迪太基行省的王宫所在地。驻足丘顶,举目眺望,四周古迹历历在目,尽收眼底。沿西面坡…     

光阴

1、野外 在野外的日子,其实是寂寞的。 风景虽然好,天天置身于没有污染的大自然,也觉得乏味。我那时太年轻太肤浅,不懂得大自然的诸多妙处,也还没真正进入到喜爱大自然的境界。我在那个年龄和其他年青人一样,向往城市,喜欢热闹。就在那样一个寂寞的山野之地,我却没有谈恋爱。谈恋爱的只有一个人,余大姐,工农兵大学生,近三十岁,姐弟恋。     

扶桑低吟

去年8月，我有机会东渡扶桑，在那片海洋环绕的土地上生活了20天，亲身感受到了一种欲说又止的复杂心情。日本人严谨，忠实规矩几近刻板，初次与之相处难以理解，但细细思量又不难解读这份刻板与当今日本社会秩序井然的必然联系。与中国文化相比，日本文化并不悠久，但日本人民却非常珍惜本民族的每一份文化资源，许多历史遗物，原貌依然地留存在现代生活的背景里，珍藏在文化民俗的长廊中。太鼓在日本历史悠久，冈山几乎每个町都有自己风格的太鼓。我们领略了日生町的甚九郎太鼓、中央町的鬼太鼓、备中町的备中太鼓和早岛町的冈山钱太鼓。除冈山钱太鼓外，其他太鼓形式较相似，都是当中一个鼓架上放着一只长桶双面鼓，一男一女两名鼓手各执鼓槌分立在两边，横鼓前排列5个大圆鼓，大圆鼓前站立5位鼓手，再往前排列着小一点儿的扁鼓，扁鼓前坐着4位鼓手。鼓手有的是清一色的女子，有的男女搭配。参加表演的鼓手一律身着黑色行者服，头扎红绸带。鼓手都是中青年人，略通五线谱。太鼓虽不及中国的威风锣鼓那么有气势，但也十分令人振奋。其鼓点节奏于明快中富于变化，特别是备中太鼓，先是由笛子吹奏一段清幽而略带哀婉的曲子，有点儿像出征前的勇士与亲人告别，散发出一种依依不舍的情绪，当笛声戛然...     

回不了故乡的石头(外一篇)

在我的潜意识里石头都是找不到故乡的精灵,也许它们太沉默了,也许它们太普通了,也许它们太丑陋了,于是它们被遗忘在地球的角角落落。很孤寂的呆着,丧失     

女人的根

女人的根谢凌洁心里一直都为没在乡下祖屋出嫁而后悔自责。一次和女友闲聊时无意间提及此事,她很潇洒地丢下一句：“女人是无根的。”掷地有声,如雷贯耳。我真不知道汉语里竟有这种残酷的文字组合。现在回想起来,觉得最初把婚姻设计得太艺术,太理想。我的童年少年是在...     

兰香

正一除夕前一天回到老家,已是夜间。推开院门,随风飘来一丝淡淡的清香,当我着意去捕捉这醉人的芳香时,它又溜得无影无踪。凭着这香,我便知院子里的兰花开了。其他花香不是太浓太烈,就是太淡太薄,唯有兰花的香,如烟如云,香得飘逸而迷离,蕴藉而清远。我把提着的年货随手一放,走近花架,灯光透过花架子,稀疏地洒在一盆盆的兰花上,最先映入我眼帘的是蕙兰。红的、粉的、紫的、黄的,一团团,一簇簇,你追我赶地开得正欢,像待出嫁的新娘,又像     

鹤庆民间美食拾零

古人云:民以食为天,食以味为先。提及鹤阳美食,首先想到的必然是宴席"八大碗"上五味俱全的鸡鸭鱼肉等丰盛菜肴,其次,就是我们寻常百姓的餐桌上常见的火腿、香肠、风干里脊、吹肝、猪肝胙……是的,所有这些都是公认的鹤阳美食,但总觉得偶尔食之,味美可口;时常食之,太过奢糜,也太过腻味。由此,不由得常常在记忆中搜寻童年生活中那些绿油油、嫩盈盈,生机勃勃,清新素淡的有机绿色美食。     

北宋:嵩阳书院发展的关键时期

正纵观嵩阳书院的发展史,从北魏孝文帝太和八年(484年)到现在,它经历了一系列转型和变迁。从嵩阳寺、嵩阳观、奉天宫再到太乙书院、太室书院乃至最后的嵩阳书院,它完成了从佛教活动场所、道教活动场所、佛道共同活动场所再到学者讲学传道场所的角色转型。从这漫长而波动起伏的历史长河中,我们也不难看出北宋时期对嵩阳书院的发展来说有着特殊的意义,换句话说,称北宋时期是嵩阳书院成为中国古代四大书院之一的关键时期并不为过。那为何北宋时期能成为嵩阳书院发展