探析哈代的命运观

这里主要从三个方面论述了哈代小说的命运观念。一是其命运观念的来源:他小时候受到来自母亲及祖母方面的重要影响,儿时的种种记忆对他日后的创作影响深远;二是哈代所受的文学教育中,古希腊悲剧占有重要地位,尽管他作品中的命运观与古希腊的悲剧有着很大的不同,但是二者同样具有的浓郁悲剧色彩、人物命运的无可逃脱、浓重的宿命感等等,却都让读者感受到悲戚、痛楚与难以言传的无可奈何和命运极端的不合理;三是追寻哈代小说悲剧命运观念的社会原因:当时的社会黑暗、贫富悬殊,资本主义势力侵入农村,使无数贫苦农民破产,坠入万劫不复的苦难深渊。无法改变的社会现实使得哈代不由得去相信命运,那强大的社会恶势力使他成为一个悲观的宿命论者。     

古希腊悲剧的命运观

古希腊悲剧起源于民间古老的酒神祭祀,也是古希腊人独有的成就.古希腊悲剧在诞生之际便与命运观念结下了不解之缘,是人类与命运搏斗、战胜命运的形象写照.古希腊悲剧精神饱含厚重的生命意识和浓浓的人文关怀,它所探讨的命运主题是各个时代的人类都会面临的问题,是他们人生态度和精神面貌的表征.     

金岳霖与冯友兰命运观的比较研究

金岳霖和冯友兰是中国现代著名的哲学家。20世纪三四十年代,他们以新实在论的哲学立场和逻辑分析的哲学方法,重新诠释传统理学的重要范畴,建立了各自的形而上学体系,较为成功地实现了中国哲学的现代转型。冯友兰作为现代新儒家已是不刊之论,而金岳霖的学派归属则存在着新儒家和新道家之争。命运观是金岳霖和冯友兰哲学的重要组成部分。通过比较研究可以发现,金岳霖和冯友兰对“命”“运”概念之内涵的规定以及性与命之间的关系的认识是基本相同的,只是在某些具体的表达或解释性环节存在一定的差异。这为明确金岳霖哲学的儒学性质奠定了理论基础。     

唐人妇女观与唐代妇女命运概述

开放风气下的唐代妇女命运，并不像人们想象的那样幸运。唐人的妇女观是“男尊女卑”，因此，唐代妇女便被剥夺了与男子一样的权利，并常常被视作“涡水”、“尤物”。她们的命运如草芥、玩物、买卖品任人践踏，卑弱而可怜。开放既色改变不了男尊女卑局面，也就不能从根本上改变这个时代的妇女命运。     

重视对青年学生的命运观教育

如何看待“命运”,存在着唯物主义与唯心主义两种对立的观点。唯物主义的命运观承认命运是一种客观存在的现象,是可知的,它既包含有必然的因素,也包含有偶然的因素,是必然性和偶然性的统一。人们只要把握其客观性,正确发挥人的主观能动性,人的命运是可以改变的。     

命运与政治秩序——论马基雅维利的命运观及其政治意义

马基雅维利关于命运之多重隐喻的新理解呈现出一个新的政治世界。在他看来,命运对人类事务有强势的统治力量,却没有能够完全摧毁人类的自由意志。在将命运的偶然性领域纳入政治世界的同时,马基雅维利强调以德性应对偶然事件。这种内在的命运概念之下的政治世界变动不居,并不需要人们看到善的理念或永恒,却也为人类展现自己重建秩序的能力与自主性提供了机会的世界。马基雅维利由此出发,揭示了命运作为人类对手的政治意义。     

希腊神话与中国神话的命运观比较

希腊神话和中国神话的命运观反映了东西方古人对待命运的不同态度和思想行为,但是中希神话却反映了相同的思想主题。在命运不可改变的前提下,是选择理性还是选择非理性,是选择虔敬还是选择逃避,是选择德性和正义还是崇尚勇力和智巧,成为中希神话的三个不同理路。     

论古希腊悲剧的命运观及悲剧精神

命运观念是西方文学的一个重要观念和哲学命题,透视着西方人对神秘莫测的宇宙的质问和探索。古希腊悲剧主要表现人与命运的冲突和斗争,被称为命运悲剧。古希腊人认为,命运是一种超越人力,凌驾于神力之上的神秘力量,命运是不可知的,命运是邪恶的,命运是不可抗拒的。人与命运的抗争表现出来的伟大勇气、坚强意志和自主精神构成了古希腊的悲剧精神。     

论方方悲剧命运观的成因

悲剧命运观是方方小说创作的重要思想特点之一,既强调不确定的命运对人产生的巨大影响,同时也肯定生命主体的价值和地位。本文试图通过对童年经验、成长经历、时代背景、社会文化思潮等方面的分析,梳理和探寻方方悲剧命运观形成的渊源。     

评先秦哲学中的命运观

如何对待命运问题实际上是一个人生智慧问题，命运观是中国传统人生哲学中的重要思想。大约从孔子开始，命或天命问题就与人生哲学结合在一起了。在先秦哲学中，形成了以儒家的知命观、道家的安命观、墨家的非命观为代表的三种典型的命运观。先秦哲人对待命运态度基本上是理性的，强调人应在命运面前保持一种积极进取的态度，这是中国传统人生哲学的主流。     

孟子教育观评述

作者的基本观点是：孟子的全部思想理论是中国历史上最为系统的仁学理论，而教育观则是这一理论体系的重要组成部分。文章首先对教育在孟子仁学理论体系中的重要地位作了深入阐述。作者认为，这种重要地位主要表现在两个方面，其一：教育是孟子仁学理论体系在理论上的必然延伸。它既是使人有别于禽兽、贤有别于不肖的社会杠杆；又是社会伦常秩序赖以建立的基础环节；还更是使民心得以归服的重要途径；其二：教育是实现仁学治国目标不可或缺的手段。它既是实现仁学“富国”目标不可或缺的手段，又是实现仁学“强兵”目标不可或缺的手段。其次，文章按教育目标、对象、思想原，施教方法，教师素质以及求学之道等四大内容对孟子仁学理论体系的教育观，作了简要概括和评说。     

论王弼的圣人观

世人论王弼哲学多推其“贵无论”而忽略其圣人观,事实上,在王弼的整体哲学思想中,圣人是贯通有无、本末、体用、动静等诸环节的枢纽,因此,圣人观源始地构筑着王弼哲学,离圣人观而言王弼哲学乃是“无遗有”“失其体”。     

司马光的妇女观

司马光的妇女观一方面具有守旧倾向，作为封建政治家、思想家、史学家，他的言行自然以维护封建统治为宗旨，由是决定了在其妇女观上，不可避免地会拾人牙慧、落入封建窠，这是由其时代和阶级的局限性所决定的。但是，如若深入剖析其观点，其妇女思想又包含明显的对立和矛盾因素，体现出比较进步的一面。     

浅论邓小平的青年观

邓小平的青年观是对马克思主义、毛泽东思想青年观的继承、发展和创新，是邓小平理论的重要组成部分，它蕴含着丰富的时代内涵。学习和运用邓小平的青年观，对青年一代的成长、成才具有深刻的实践意义。     

信息文化下课程改革的信息技术观探讨

推进在信息文化下的课程改革要有全面的现代信息技术观,它主要有三方面的表现,要从信息技术工具观转向信息技术文化观。     

马克思主义的“美学观点和历史观点”

马克思主义的“美学观点和历史观点”是美学批评与历史批评相结合的文学批评价值观,是全面体现马克思主义文艺学基本观念的价值观。在马克思和恩格斯的一系列文学评论文章中,都可以清楚地看到它的使用。在它的指导下,我们必须按照美学的观点和历史的观点全面地考察文学作品,研究文学现象,进行价值判断。     

关于资本主义历史命运的若干思考

资本主义必然为社会主义所取代是人类社会发展的一般规律，但这个规律的实现要取决于一定的主客观条件。社会主义革命需要资本主义有一定程度的发展，但不能把这一条件绝对化，从而以为只要资本主义还在发展，就不能进行社会主义革命。落后国家率先取得社会主义革命的胜利符合人类社会的发展规律，苏联剧‘变也不是因为社会主义搞早了的结果。     

认知心理学的知识观及其教学意义

认知心理学将知识分为不同的类型,不同类型的知识有不同的习得过程和条件。认知心理学的知识观对教师制定教学目标、有效指导学生的学习以及充分发挥学生学习的主动性等方面都具有积极的意义。     

论江泽民的青年观

以江泽民为核心的中国共产党第三代领导集体从民族复兴、国家前途和命运的高度,对马克思主义青年观的三个基本问题:青年价值、青年发展和青年工作作出了一系列精辟论述,不仅继承和发展了毛泽东、邓小平的青年观,开拓了马克思主义青年观的新境界,而且具有重要的理论意义和实践意义。