从《四存编》看颜习斋的实学教育思想

《四存编》是颜习斋一生著述的精华，主要包括《存性编》、《存治编》、《存人编》和《存学编》四个部分的内容。这“四存编”分别作于习斋一生当中的不同时段，反映了他学术思想的不断转变，但是每一编都孕育着实学思想、体现着实习精神。其中《存性编》、《存治编》、《存人编》三编分别从不同的角度为习斋的实学教育思想奠定了哲学基础、社会基础和伦理基础，从而与《存学编》一起共同构成了习斋完整的实学教育思想体系。     

铁汉御史安维峻——读《谏垣存稿》札记

《谏垣存稿》四卷,甘肃秦安人安维峻所著,一九一四年版印,今存甘肃省图书馆。这是一部爱国志士的谏草,正义垂千古,浩气贯长空,是值得一读的。安维峻,字晓峰,号槃阿道人,《清史稿》卷四百四十五有传。他生于一八五四年,卒于一九二五年,享年七十二岁。安氏     

“存天理、灭人欲”的反叛者与卫道士——谈兰陵笑笑生的创作主体意识

兰陵笑笑生的人生观价值观和思想倾向充满了矛盾,因而使《金瓶梅》有万千之谜。本文探讨《金瓶梅》文本既反叛“存天理、灭人欲”又张扬“存天理、灭人欲”这一悖反现象,论证作者主要是“存天理、灭人欲”和封建礼教的卫道士,对解开《金瓶梅》万千之谜和考定作者真实姓名问题或许有助。     

“存天理、灭人欲”的反判者与卫道士－－谈兰陵笑笑生的创作主体意识

兰陵笑笑生的人生观价值观和思想倾向充满了矛盾，因而《金瓶梅》有万千之谜。本探讨《金瓶梅》本既反叛“存天理、灭人欲”又张扬“存天理、灭人欲”这一悖反现象，论证作主要是“存天理、灭人欲”和封建礼教的卫道士，对解开《金瓶梅》万千之谜和考定作真实姓名问题或许有助。     

陶博吾《鹤寿》

正陶博吾(1900-1996),原名陶文,字博吾,别署白湖散人,江西省九江市彭泽县人。1926年考入南京美术专科学校,从沈溪桥、梁公约、谢公展诸先生学习书画。1929年考入上海昌明美术专科学校,从黄宾虹、王一亭、潘天寿、诸闻韵、贺天健等先生学习书画,从曹拙巢先生学习诗文。他生性淡泊名利,不求闻达,但著述颇丰,主要有《习篆一径》《石鼓文集联》《散氏盘集联》《博吾诗存》《博吾词存》《博吾联存》《题画诗抄》《博吾     

浅谈兰陵笑笑生的创作主体意识

兰陵笑笑生的人生观、价值观和思想倾向充满了矛盾,因而使《金瓶梅》有万千之谜,本文探讨《金瓶梅》文本既反叛“存天理、灭人欲”又张扬“存天理、灭人欲”这一悖反现象,论证作者主要是封建礼教的卫道士,或许有助于解开《金瓶梅》之谜。     

颜元实学教育思想及其现代意义

颜元（１６３５－１７０４）,字易直、浑然,号习斋。明末清初著名的思想家和教育家。终身设席讲学,晚年主持漳南书院,在实践中通过对理学的批判逐步形成“实学”之说,该思想后为其弟子李恭（１６５９－１７３３）所继承并发展,成为当时名噪南北的一派显学“颜李学派”。他们提倡的“实学”既是“实行、实文、实体、实用”之学,也是相对于虚妄之学的学说。颜元所谓学问“宁粗而实、勿妄而虚”即是明证。颜元的思想集中体现于“四存编”,即《存治编》、《存学编》、《存性编》、《存人编》。其中《存学编》集中反映了颜元的教育思想。…     

胡煦人性论浅说

胡煦,字沧晓,河南光山人,生于清顺治十二年(1655年),卒于乾隆元年(1736年),一生"博极群书,湛精于易".(《周易函书约存·顾成天序》)著有《周易函书约存》、《周易函书约注》及《周易函书别集》等.     

日记

《下一代》杂志2007年第12期"童谣中国"栏目中,发表了张放写的短诗《存卡》。张放是宽甸县著名的诗人,今年已77岁了。这位在县关工委工作的"老年志愿者",长期生活在小山村,对农村生活十分熟悉。他在《存卡》里,给我们描绘出一幅赞美老一辈农民艰苦奋斗、勤俭节约、热爱家乡、热爱生活的美好画面。     

读古典喜剧《狮吼记》

《狮吼记》是汤显祖之友汪廷讷的剧作。汪廷讷,字昌朝,又字无如,号坐隐、无无居士等,安徽休宁人,官至盐运使。其生卒年月不详,明神宗万历年间在世。他一生“耽情诗赋,兼爱填词”①,共创作杂剧六种,传奇十四种。其杂剧今存《广陵月》一种,传奇今存《狮吼记》、《投桃记》、《三祝记》、《种玉记》、《彩舟记》、《义烈记》、《天书     

从《篆刻针度》谈陈克恕的交游

正直到现在,初学刻印者,手头还免不了一册《篆刻针度》。有时很纳闷:陈克恕的《篆刻针度》并未有多少自家发明之语,何以此书如此受欢迎,乃至200年以后的现代人还如此重视它的存在?而且,陈克恕一生著书不少,还有《存几希斋印存》《篆学示斯》《印人汇考》等,却大     

谢灵运到过雁荡山吗——《雁荡山》前段结语质疑

《雁荡山》是宋代沈括所著《梦溪笔谈》中的一条,载在该书第二十西卷杂志一。沈括字存中,浙江钱塘（今浙江杭州市）人,是我国古代著名科学家,著有《梦溪笔谈》、《长兴集》、《天下州县图》等。     

致学报编辑部的信

学报编辑部:承示朱文华先生大作《读〈陈独秀遗诗辑存〉》,甚谢.朱先生对拙编《辑存》提出若干补充和修正意见,深表感谢.为了进一步做好陈独秀遗诗的辑存工作,现谨就朱先生提出的意见以及有关问题,略陈鄙见,并请朱先生和读者不吝赐教.一、我在《辑存》的《辑录说明》和《跋》中曾反复说过,《辑存》所录诗作,"不是陈独秀诗歌作品的全部",期望《辑存》刊出以后,"能够引起专家、读者和陈     

胡煦有关《周易》与其他经书关系述论

胡煦，字沧晓，号紫弦，河南光山人。生于顺治十二年（1655年），卒于乾隆元年（1736年）。他生有异禀，知嗜学，多深沉之思，尤深于《易》。年十八岁以后，志益奋，功益专，凡古人说《易》之书，靡不贯通以求合四圣之旨，遂以易学终其身。他的主要易学作有《周易函书约存》、《周易函书约注》、《周易函书别集》等．总称为《周易函书》。     

《订鬼》教学设计

一、阅读指导《订鬼》节选自东汉著名唯物主义思想家王充《论衡·订鬼篇》的第一段。虽是节选,但它结构严谨,逻辑性强,论述清晰。本文通过病者“畏惧存想”见鬼,“精念存想”见鬼的论述,充分说明了世上所谓之鬼,都是人们“思念存想”的结果,并不是人死之后精神所变。世上是无鬼的。     

实学教育家——颜元

名家小资料:颜元(1635-1704),字易直,又字浑然,号习斋。直隶(今河北)博野县北杨村人。明末清初杰出的教育家。一生研习儒家经典,从事教育活动,提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。他的与教育有关的著作主要有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。教育思想要点:学校,人才之本也实才实德之士习行教学法劳动教育     

《存复斋文集》及其《续集》版本、成书研究

元朱德润有《存复斋文集》以及《存复斋续集》传世,《存复斋文集》现存最早的版本是明成化十一年项璁刻本,后世流传的版本皆源于此.然《存复斋续集》则是后来涵芬楼重印《存复斋文集》时意外发现.因此本文主要围绕《存复斋文集》的版本流传情况及《存复斋续集》的成书进行探讨,兼论此文集的集外佚文情况.     

重现韬光——论施蛰存历史小说的创新

施蛰存早在三十年代就以主编大型文学月刊《现代》而蜚声文坛。在他的精心扶植下,众多“新感觉派”的小说作家聚集在一起,利用《现代》这块阵地,发表令人耳目一新的小说作品。施蛰存本人从廿年代末至三十年代中期也创作了五十多篇短篇小说,以独到的心理分析有别于其同仁,特别是历史题材短篇小说,以新颖的视角、独特的创见、鲜明的创作风格,大胆的叛逆精神为人瞩目。毫无疑问,施蛰存小说是中国现代小说园地中的一朵奇葩。然     

汉碑精品《礼器碑》赏析

东汉时期,居于主导形态的书体是隶书。代表性的碑刻书作有存于山东曲阜孔庙的《礼器碑》、《史晨碑》、《乙瑛碑》,存于西安碑林的《曹全碑》,存于山东泰安岱庙的《张迁碑》、《衡方碑》等等,摩崖作品有陕西的《石门颂》、《杨淮表记》、《开通褒斜道刻石》,甘肃的《西狭颂》等等。这些作品风格纷呈,仪态多端,如群芳争艳的百花园,涉足其中,总是令人流连忘返。     

施蛰存眼中的《现代》诗

自20世纪30年代《现代》杂志刊发之初,就有不少读者就《现代》杂志所刊的诗歌提出了强烈的质疑。面对这些质疑,作为《现代》杂志的主编,同时也是一位著名诗人的施蛰存作出了有力的回应。在施蛰存的眼中,《现代》诗是有着新锐诗歌意识和强烈的生命力的,体现了现代人所拥有的情绪,无论是诗歌形式还是内容上都有别于以前的诗歌,是值得提倡的。从施蛰存的回应中,不光看出了施蛰存的诗歌观念,也能够体味到他作为编辑的明确理念,同时也一定程度上呈现出了20世纪30年代的诗坛状况。