论北宋蔡襄的理财思想——兼与王安石理财思想比较

蔡襄和王安石都是北宋中期的政治家,通过这两次政治运动中主要参与者蔡襄的节用思想与王安石的开源主张．蔡襄的富民思想与王安石的富国思想两个方面理财的思想比较,也可以让我们从一个侧面对庆历新政、熙宁新法有更深刻的了解。     

略论王安石的史学思想

王安石的史学思想有许多值得深入探讨、研究之处.首先,王安石的史学思想具有强烈的经世精神,借鉴历史为我所用.其次,王安石对许多历史人物的品评具有开放性和创新性.再次,王安石出于对史学经世致用的要求,关注史学的求真,尤其对史家能否具备秉笔直书的史德进行了探讨.     

论王安石晚期思想与诗歌

王安石的经学被称道为“荆公新学”，是宋代儒学的重要组成部分，这是他一生不断探索的成果。虽然王安石早期即与佛学有接触，晚期也与僧徒有交往，但他晚期思想仍以儒学为主。王安石晚期的诗歌，艺术成就高，思想健康，风格多样，最终成就了“荆公体”。     

论王安石本体论思想体系

目前,学界对王安石道本体论的研究可以归结为两种基本观点,一是以为王安石在其哲学体系中建立起了本体论思想体系,另一种看法则持否定的态度。本文认为后一种看法要么出于对王安石体用范畴的误解,要么出于王安石也将作用之道称之为道的原因。从王安石的道本体具有超越性和形上性而言,王安石的哲学思想建立起了以＂道＂为本体的形而上学的本体论思想体系。     

王安石《易解》与《孟子》的关键刍议

王安石推崇《孟子》，在他早年所作的《易解》中也多有表露。其中他对“权”、“时”、“才”、“心”等的有关论述直接继承孟子思想而有所发展。王安石这种思想又与他在政治上主张改革相一致，是他后来进行改革的思想理论基础。在易学上，王安石以孟子思想解《易》是学术新发展，对程颐以注《易》来阐述理学也有影响。     

略论王安石的史学思想

王安石的史学思想有许多值得深入探讨、研究之处。首先，王安石的史学思想具有强烈的经世精神，借鉴历史为我所用。其次，王安石对许多历史人物的品评具有开放性和创新性。再次，王安石出于对史学经世致用的要求，关注史学的求真，尤其对史家能否具备秉笔直书的史德进行了探讨。     

论王安石的人性观

作为“中国十一世纪的改革家”,王安石在中国历史上毫无疑问占据相当显著的地位.王安石的人性思想是其社会改革的哲学基础,他提出“性情一”、“善恶由习”、“尽性则至于命”、“继天道而成性”的观点,是作为中国封建社会中期的一个改革家所独有的人性观.王安石的人性思想既具有对前人人性思想的改进,也带有当时封建社会的消极色彩.     

浅论王安石词中的三种人生心境

相对于王安石诗文研究,对王安石词作的研究历来较少,并且多集中在其艺术特色方面。本文旨在分析王安石词作的思想内容,并指出王安石词中基本表现出平和自乐、失落惆怅和矛盾挣扎的三种人生心境。     

“荆公新学”的历史地位

王安石的改革思想及其理论体系被称为“荆公新学”，由此可见王安石的思想在中国历史上的地位。他的哲学思想具有非常强烈的时代特色，这一思想体系不仅代表了王安石本人的学术水平，而且在当时就产生了相当大的社会影响，其中所蕴涵着的丰富的“真理”性认识和其理论特质对于后来的哲学，特别是宋明理学的发展具有重要的意义。     

心在帝京 身老江宁——王安石《泊船瓜洲》写作时间释疑

宋代王安石的绝句《泊船瓜洲》的写作时间,长期以来即有争议,主要存在3种观点：（1）熙宁元年王安石应召赴京途中;（2）熙宁七年王安石罢相返江宁途中;（3）熙宁八年王安石再任宰相赴京途中。从时代背景、作者思想及《宋史》记载的史实来分析,只有熙宁八年春二月王安石再任宰相,才是该诗的写作时间;阐明创作时间有助于阅读者对文学作品的进一步理解。     

试论王安石的教育改革思想

王安石是北宋时期改良主义政治家,也是卓有成效的教育改革家,他的教育改革思想,在我国教育发展史上占有重要地位,至今仍有一定的借鉴意义。本文着重论述了王安石教育改革思想产生的背景,教育改革的目的,内容以及主张等。并阐明其教育改革是变法革新的需要,是熙宁新政的重要内容,也是王安石变法革新的重要组成部分。特别是他创立的大学“三舍法”,对当时和后代学校教育的影响更为深远,一直延续到元、明、清各代,显示了强盛的生命力,促进了古代教育的发展。王安石不愧为“中国十一世纪的改革家”。     

有关王安石评价的几种观点及其资料考辨——兼谈王安石变法的思想基础

对王安石的评论,历来流行不少似是而非的观点：黜《春秋》之书;“商鞅能令法必行”;关于《上仁宗皇帝言事书》;“苟命矣,则如世之人何”等等。不少人认为王安石变法是在法家思想指导下进行的,但事实并非如此。澄清错误观点,是王安石研究中必须解决的任务之一。     

论王安石与司马光义利观之差异

义利是中国古代经济思想三大理论范畴之一。分析王安石和司马光在当时的社会经济改革中提出的经济政策和主张 ,可见王安石具有明显的法家富国主义色彩 ,司马光遵循的是儒家民本主义的富民思想 ,二者在其实施的政策措施上的着重点不同 ,正反映了儒法两种义利观的不同     

论王安石的人才教育思想

王安石不仅是我国历史上著名的政治家、文学家、思想家、军事家,而且堪称优秀的教育家。王安石的教育思想十分丰富,尤其是他的人才教育思想,不仅对宋代教育制度的发展起到了积极的推动作用,而且在中国教育史上也产生了深远的影响,有许多方面至今都值得我们学习和借鉴。     

“元祐更化”中的黄庭坚

本文论述了黄庭坚在元祐更化中的遇遭、思想,兼及山谷对王安石及改革派的态度的前后变化。全文搏引史料论证了山谷对王安石改革措施的基本态度,认为山谷对新政持参酌新旧,因时制宜、择善而行的观点。作者主要从山谷对免役法、差役法的态度,提出宽猛相济的思想、对党争倾轧的态度以及对王安石态度的前后变化等诸方面,来论证山谷在元祐更化中的思想状况,以及由此带来的遭遇。在论述山谷对王安石及其新法的态度上,对过去一些通行的观点多所驳正,并提出了一些新的看法。     

王安石教育思想三题

我们从教育改革的角度来纪念我国九百年前的改革家王安石。王安石(1021—1086)是北宋卓越的政治家、思想家、文学家,也是一位杰出的教育家。他推行教育改革,发展官学,使宋代教育为之一振,为我国古代教育史写了光辉的篇章,对于我国古代教育事业的发展,产生了深远的影响。一“新故相除”与智愚转化王安石的教育思想是他的哲学观的反映。王安石的哲学观突出了一个“变”字。     

论王安石“任理而无情”的辩证法

学术界谓王安石哲学宇宙观是形而上学的,多是起自对《老子注》中“元气之不动”的“不动”的误解所致。实际上,王安石的事物“阴阳配贼”的内因论、“耦中有耦”的矛盾论的辩证法思想一直贯穿其宇宙观的始终。“任理而无倩”是王安石对事物辩证法的客观性的自觉认可。     

试论王安石的教育改革思想

王安石是北宋时期改良主义政治家，也是卓有成效的教育改革家，他的教育改革思想，在我国教育发展史上占有重要地位，至令仍有一定的借鉴意义。本文着重论述了王安石教育改革思想产生的背景，教育改革的目的，内容以及主张等。并阐明其教育改革是变法革新的需要，是熙宁新政的重要内容，也是王安石变法革新的重要组成部分。特别是他创立的太学“三舍法”对当时和后代学校教育的影响更为深远，一直延续到元、明、清各代，显示了强盛的生命力，促进了古代教育的发展，王安石不愧“中国十一世纪的改革家”。     

王安石陶冶人才方针述评

本文联系王安石的政治思想情况,以及当时的历史背景,对王安石提出的“教之,养之,取之,任之”的方针进行客观的述评。     

试析王安石富国富民思想中的悖论

王安石的经济思想有两大内容：一是强调国家对经济生活的绝对控制，以轻重之术调节经济；二是理财要以富民为重要目标。前是法家的国家本位思想，讲富国；后体现了儒空的民本思想，要富民。以专制政体、专制手段理财，而求富民之目标，无异于缘木求鱼。笔认为，王安石经济思想中这一悖论的深刻原因根植于儒家特有的国家观里。