汉语文化词语界定研究述评

学界对汉语文化词语的界定主要有"文化意义说" "文化内容说""文化附加义说",明确汉语文化词语的界定标准,对对外汉语教学中文化词语的处理、教学有着十分重要的意义.     

浅谈大学校园的树文化

森林文化作为以森林为背景的协调人与森林、人与自然关系的文化样态,本质上是一种生态文化。在某种意义上说,森林文化是森林生态文化;森林文化的本质和精髓体现为人与自然的和谐相处。     

论文化地理学研究的主题

本文在国内外文化地理学家提出的“四主题说”,“五主题说”基础上,提出了文化地理学研究的六大主题,并对这些主题做了深入而系统的研究,同时提出文化源地相继占用理论,文化冲突论,文化生态学,文化地理模型,文化感觉区,文化景观学说。     

文化传统与课程内容变革

文化传统是经过长期的历史积淀而形成的,对现实社会仍产生巨大影响的文化特质或文化模式,它反映了人类社会的历史相似或历史延续性质。一般说来,民族文化传统与“文化传统”和“民族传统”在某种程度上是等概念。因为文化具有民族性,所以,说“民族传统”,就是指该民族的文化传统;说“文化传统”,也往往是就一个具体的民族而言犤1犦。传统文化与文化传统是两个互相联系又有区别的概念,传统文化是外在的一些客观东西,如器物、典章、制度等,而文化传统却是一种内在于心的东西,如人的精神、心态,或者说是传统文化作用于人们心理并影响其文化行为…     

文化的力量

文化,是一个比较宽泛,也很难诠释的词。查辞海得有注云:文化,从广义说,是指人类在社会历史发展进程中所创造出的物质财富和精神财富的总和;从狭义说,是指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。 窃以为,文化是一个群体(大到国家、民族;小到单位、家庭)长期活动中形成的具有共同价值观、审美观的行为准则。     

“熔炉”、“拼盘”还是“葵花”?——对美国多元文化的再思考

本文认为美国"熔炉"说从一个侧面反映了美国文化统一性的本质特点不仅贴切也十分形象,但随着美国移民结构变化与移民文化发展,显露了它自身的不足与弱点;而"拼盘"说全面反映美国文化多样化特征,但往往容易忽略对统一性的必要阐发;文章首次提出"葵花"型似能较好反映美国多元文化统一性与多样性特征的观点,花盘可看作美国文化之核心,色彩缤纷的花瓣则表示美国各种族、民族、族裔在与主流文化融合形成葵花盘时保留的本族裔文化的传统与特色,或是无法融进共同体去的多种文化异质体。有些美国学者根据国内多元文化变化发展趋势提出"重塑美国主流"的观点也合此理。无论"熔炉"",拼盘",抑或"葵花"的比喻,在鲜活的多元文化现实面前总是逊色的。     

关于大学英语教学中文化融入的探索

摘要：语言是文化的载体和结晶,任何语言都有其深刻的文化内涵;文化制约着语言形式,是语言赖以存在的基础。可以说,学习一门语言的过程,就是了解和掌握一种文化的过程。英语教学不仅是语言教学,更是文化教学。在大学英语教学中,要注意把文化融入语言教学中去。     

进城女农民工文化生活提升助力探究——以福建省为例

通过近期参与的福建省相关课题的调查分析,发现进城女农民工文化生活需求日益强烈,但城市社会针对农民工尤其是女农民工的文化供给却严重不足。这种结构性矛盾产生的原因,从客观方面说,主要是由于政府缺乏文化供给的意识和能力;企业缺乏文化供给的理念;市场缺乏文化供给的动力;农民工缺乏文化供给的自组织。改变这种状态,提升女农民工文化生活的助力可从这样着手：政府主导,强化农民工文化建设的政策支持;企业主体,发挥工会女职工组织的纽带作用;社会支持,打造社区公共文化服务平台;市场参与,建立农民工文化需求转化体系。     

论苏州话的资源价值

“工具说”、“权利说”、“资源说”,是语言认知的三个视角,其中,“资源说”最为恰当地为方言保护提供了理论支持。苏州话是一门有悠久历史并仍在被使用着的,具备资源特征的方言。本文从以下几方面说明了它的资源价值：作为吴文化资源;作为审美对象资源;作为文化产品资源;作为人文科学研究资源。     

明辨“学校文化主体”

近年来,学校文化研究日益兴起,人们对于学校文化主体的认识也得到进一步的深化。目前对学校文化主体是谁的认识主要存在企业文化主体观、学校主体观和泛化主体观三种观点;对于学校文化主体之间的关系的认识存在同质说和异质说两类看法;对于学校文化主体之间的文化冲突成因则存在宏观层面的师生文化理念落差观和微观层面的师生间特殊关系观两种认识。在力图清晰地呈现上述几种观点的基础上,发现学校文化主体研究可以在两方面继续深入,一是要明确学校文化主体特质,扩大学校文化主体研究视野;二是要正确处理学校文化主体间的关系,发挥学生主体的作用。     

梁漱溟文化三路向说解析

梁漱溟的文化三路向说旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他认为文化是民族生活的样法。而生活是没尽的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。他指出人类满足意欲的方式可分为意欲向前、意欲自为和意欲反身向后,此三种路向分属于中西印三种独立的文化体系。他还认为西方文化的根本观念是“向前要求”,由此根本精神而产生民主与科学;中国文化则因其理性早熟而走上第二路,中国文化自身的成就在于形而上学的调和主义和儒家的直觉主义精神。梁漱溟先生从文化主体的内在心灵世界来理解文化视角独特,但仅仅从意欲出发有失偏颇,他对西方文化的解读忽视了民主科学的历史性及其产生的必然条件,另外其三路向直线式的演进也蕴含着矛盾。     

东西方文化融合与文化隔阂——《印度之行》的“唯有沟通”文化意义解读

爱.摩.福斯特《印度之行》中对东西方文化融合进行了探索与尝试。分析了英印之间建立友谊的可能性与沟通的艰难性。福斯特希望以＂唯有沟通＂的方式实现东西方文化的融合,然而由于英印双方在种族、社会和宗教上所体现出来的文化隔阂以及双方在政治地位上的不平等性,最终导致东西方文化融合的失败,证明福斯特＂唯有沟通＂的人文主义思想在当时无法实现。     

策略批评的文化深层动因分析

集体主义文化和个体主义文化是孕育东西方文化差异的＂母体＂;个体独立性则是东西方文化趋异的＂发动机＂。个体独立性（观念的强弱以及个体独立性行为的多寡）不仅是东西方两大文化集团的分水岭,也是东西方文化对于不同阶段不同对象施以不同批评策略的文化支撑。     

浅析谦虚的中西文化差异

中西文化在很多方面存在差异,本文主要讨论中西文化在谦虚方面存在的差异。首先阐述了学者们对谦虚的不同理解;之后分析了中西文化在谦虚方面存在差异的表现;最后简述存在差异的原因。     

林语堂与国学的二向性关系

没有必要将林语堂与国学捆绑在一起;或者说,未必非要通过对国学原典的阐释才能显示林语堂的意义。林语堂的贡献在于:作为自由主义人文知识分子,他致力于对中西文化进行探索性建构,既与东方智慧相通,又合于世界发展的实践理性精神,使他在推测性还原回归与创意性阐释发展的二向性参照关系中推进了精神文化的建构。     

毛姆小说中所呈现的的东方文明

威廉·萨默塞特·毛姆是一位风格独特的英国现代作家。他站在传统与现代的历史交叉口上,其小说创作体现出现实主义与现代主义的双重特征,对于东方文明的描绘是毛姆书中的亮点之一。在西方殖民者统治下,东方民众生活表面上似乎生活在西方人的阴影之下。但是,那些在西方文化的土地上成长起来的西方人也在潜移默化中接受着东方文化的影响和渗透。渗透之后所导致的结果有两种：一是被东方文明所异化,另一种是借助东方文明以寻求精神解脱。毛姆小说中所呈现的东方文明恰恰证明了这一点。     

论五四时期李大钊的东西文化观

李大钊早期的东西文化观独具特色,既不盲从于全盘西化思潮,也不赞成复兴儒学的观点,而是强调东西文化融通,并视社会主义文明为人类文明的发展方向.但是,受个人思想发展和时代的局限,其早期东西文化观存在一定的不足.成为马克思主义者之后,李大钊逐步克服了地理环境决定论和进化论的影响,深刻反思了西方现代性思潮并纠正了文化救国的片面...     

人类发展视域中生命、技术和教育的关系考辨

东方的直觉思维和西方的科学思维对人类起源问题的探究,可谓各放异彩。通过解读中西方人类起源文化中的技术思想,文章发现:向内省视的中国文化倾向于从身体延续的创世神话视角,来想象人类起源的技术要素;而向外探究的西方文化倾向于从关注自然的科学进化视角,来论证人类起源的技术动因。但是,文化差异下的东西方思维模式,在技术和教育共同促成人类生命成长的看法上却是殊途同归,主要表现在:技术和教育共同为人类认识生命"祛魅"、技术和教育共同提升人类的生命质量、教育维护人类在技术实践中的生命尊严。     

李安导演电影中的中西方文化观

李安导演的电影,既有对中国传统文化的理解与思考,也有对西方价值体系的感受。其早期作品＂父亲三部曲＂的三部影片从不同角度逐级深入地表现和阐述了中西方两种不同文化观念的冲突与融合,以及在这种冲突中中国传统文化的归属。在此后的作品中,李安继续着他对于中西方文化和艺术的思考,极力将中西方文化的内涵及其美学表达完美地结合在一起,并出色地运用到电影拍摄中,形成了其独特的创作风格,获得了国际电影界的认可。     

批评策略和文化深层动因互动关系的研究

该文阐释了批评策略和文化深层动因之间的互动关系。集体主义文化和个体主义文化是孕育东西方文化差异的“母体”;个体独立性则是东西方文化趋异的“发动机”。个体独立性不仅是东西方两大文化集团的分水岭,也是东西方文化对于不同阶段不同对象施以不同批评策略的文化支撑。