莫高窟第323窟佛教感应故事画

敦煌莫高窟第323窟(张大千编号:128,伯希和编号:140),是初唐时期开凿的中型洞窟。此窟分前后两室。前室为平顶,南北壁上各凿一盝形顶小窟,北壁小窟现编为第325窟,南壁小窟现编为第324窟。前室表层壁画均西夏时重绘。通后室的窟门为长方形,平顶,表层壁画为西夏时重绘。后室平面呈长方形,顶为覆斗形。后室正壁(西壁)凿一平顶方形敞口龛。龛内有清塑山峦及改塑塑像一铺,共五身,正中为一倚坐佛,南北两侧塑夹侍弟子和菩萨各一身,皆立于莲花座上。龛内顶部仍存有初唐开窟     

山水 莫高窟第323窟北壁 初唐

正第323窟南北壁均绘佛教史迹画,并以山水为背景,绵延壮阔。其中对远山的表现是画家的得意之笔。上图为本窟北壁"康僧会的故事"局部,表现康僧会从海上来的情节,画出大海中一叶扁舟,隐约可见舟中数人。表现出烟雨迷蒙的江湖景色,颇有"孤帆远影碧空尽"的意境。由于变色     

莫高窟第285窟南壁故事画中的持麈人物

莫高窟第285窟南壁故事画中的持麈人物是莫高窟历代洞窟中最早的持麈人物图像。本文论述第285窟南壁故事画中两次出现持麈人物的意义与内涵,并指出由第285窟持麈人物所体现出来的南朝传入北方的文人意识,是此前莫高窟壁画中所没有的,第285窟麈尾的形制特点也反映了时代风格的变迁和南北文化的传播与交流。     

莫高窟第275窟故事画与主尊造像关系新探

本文通过对几部重要的汉译弥勒经典内容的分析，并结合有关的造像实例，认为第２７５窟南、北壁上所绘的佛教故事画是分别借用了释迦牟尼的佛传和本生来表现弥勒的今生传记和前生事迹的，并认为它们也与当时弥勒信仰中的传法思想有关。     

莫高窟佛教史迹故事画介绍(二)

九、于阗媲摩城瑞像故事在敦煌莫高窟第237窟的西龛盝顶南披西数第四身,画一瑞像。其像身着袈裟,一臂屈置于胸前,一臂曲如讲话姿态(或谓说法之姿),徒跣端立于莲花上,头戴菩萨冠,似微露肉髻,顶有头光和华盖,榜题为:“于阗媲摩城中雕檀瑞像”(见插图一)。根据佛经和敦煌莫高窟壁画和彩壁中的形象印证,这身像应为弥勒菩萨,类同的形象还见于莫高窟第231等窟。据玄奘《大唐西域记》卷十二瞿萨旦那国条记:“媲摩城有雕檀立佛像,高二丈余,甚多灵应,时放光明,凡有疾病,随其痛处,金簿贴像,即时痊复;虚心请愿,多亦随求。闻之土俗     

莫高窟佛教史迹故事画介绍(二)

九、于阗媲摩城瑞像故事在教煌莫高窟第237窟的西龛盝顶南披西数第四身,画一瑞像。其像身着袈裟,一臂屈置于胸前,一臂曲如讲话姿态(或谓说法之姿),徒跣端立于莲花上,头戴菩萨冠,似微露肉髻,顶有头光和华盖,榜题为:“于阗媲摩城中雕檀瑞像”(见插图一)。根据佛经和敦煌莫高窟壁画和彩壁中的形象印证,这身像应为弥勒菩萨,类同的形象还见于莫高窟第231等窟。据玄奘《大唐西域记》卷十二瞿萨旦那国条记:“媲摩城有雕檀立佛像,高二丈余,甚多灵应,时放光明,凡有疾病,随其痛处,金簿贴     

莫高窟佛教史迹故事画考释(五)

本文为《莫高窟佛教史迹故事画介绍》之续,因偏于考证,故更名为“考释”。作者引用有关文献,详细考证了四则莫高窟佛教史迹画:迦叶波救如来溺水的故事,大头仙人的故事,凉州御山石佛瑞像因缘变相,维摩方丈的故事等。     

莫高窟佛教史迹故事画介绍(三)

十七、纯陁故井的故事在敦煌莫高窟的许多中唐、晚唐、五代、宋时开凿或者是重修洞窟甬道的顶部,在所看到的佛教史迹故事画中,我们发现有一个为人们所不注意的,面积不大的画面,画面画有一方形的井槛,傍侧画有一人,头戴幞头,身着长袍,挽起长袖,一臂伸入井槛之中,     

莫高窟第454窟窟主再议

关于莫高窟454窟窟主,有三种观点,即分别为曹元德、曹元深、曹延恭。467窟前发掘出的题名残块中的称谓,有可能为张议潮的结衔,因此不一定落自454窟。而454的窟主之一“慕容氏”,则为曹延恭夫人无疑。所谓的“覆盖”说欠妥,因此,454窟窟主为曹延恭夫妇无疑。     

谈莫高窟壁画中的佛教"本生故事"画

本通过莫高窟壁画中的几幅本生故事画，探讨了佛教美术所宣传的思想与中国当时不安的特定历史环境之间的关系，揭示了佛教美术兴起的原因。     

敦煌莫高窟第294窟须达拏太子本生故事画研究及相关问题

本文首先对敦煌莫高窟第294窟顶西披、南披部分壁画进行考释,确定此画是须达拏太子本生,依据《太子须达拏经》绘制。进一步对敦煌石窟中的须达拏太子本生画进行梳理,重点对第423、427等窟的此内容进行考释,并将第294窟须达拏本生画中现存的榜题与敦煌文书中此故事的榜题写本进行比较。     

莫高窟北周第430窟窟门考证

莫高窟石窟内现存的古代木构件数量稀少,最早的有北魏时期的木斗栱,而北周的木构件只存这一低矮狭小的门框,该门框中保留的一些历史信息,为研究古建筑的发展演变提供了一些有力的证据,如木工工具中现在常用的平木工具——刨子,在北周时期还没有出现。同时,这一木门框中的各个构件名称也与宋代编修的《营造法式》相对应,说明中国古建筑缓慢地发展,它也可能是迄今在中国地面遗存的唯一的北周木门框构件实物。     

莫高窟第285窟窟顶天象图考论

我国古代在建筑物顶部画天象以示天体及诸神灵鬼怪,由来已久.早在公元前三世纪末楚先王庙及公卿祠堂就图画天地神灵怪物,屈原见之遂作《天问》,提出一百七十多个问题.据司马迁记载,秦始皇陵里也画"上具天文,下具地理"的天象图.遗憾的是楚庙祠堂无存,始皇陵未发掘而不悉其详.可幸的是考古发掘的汉以后的墓葬,其     

敦煌壁画中的睒子本生故事画--从俄藏莫高窟第433窟睒子本生故事画谈起

本文认为奥登堡考察队掠去的睒子本生故事画为莫高窟第433窟的壁画,并在此基础上同时对敦煌石窟其他的睒子本生故事画作了比较全面的探讨.     

莫高窟唐代故事画艺术

有唐一代,敦煌壁画取得了辉煌灿烂的成就,特别是那些规模宏大,生动而又刻划细腻的经变画,给人留下了深刻的印象。相比之下,故事画并不十分引人注目,我们知道,故事画在敦煌早期石窟中是较为流行的题材,特别是北周至隋代,故事画种类和数量空前增多,艺术形式发展成熟,形成故事画的繁荣局面。进入唐代后,随着经变画的兴起,故事画大大减少,洞窟里常常通壁绘制巨型经变画,表现佛国净土世界歌舞升平,     

藻井 莫高窟第272窟 北凉

正藻井,原指殿堂建筑内的顶部结构,以木条构成方形,层层叠进,结构繁复。石窟中往往在窟顶中心以仿木构建筑的形式绘出(或塑出)藻井。莫高窟第272窟藻井位于顶部中央,浮塑出正方形结构,井心又有两层方形桁条分别转45度角叠进。藻井中心绘出大莲花,由于褪色的原因,目前只可见黑白分明的圆环,外层的三角形岔角中绘     

莫高窟第98窟现状调查报告

调查结果表明,第98窟壁画的主要病害有:地仗酥碱、起甲、裂缝、空鼓、疱疹状脱落等.调查结果还表明,该窟现存的酥碱、起甲、空鼓等病害目前还处于活动中,有逐渐恶化的趋势.