陈寅恪《寒柳堂记梦未定稿》第五章摭考

陈寅恪生前最后一部文稿《寒柳堂记梦未定稿》始终未能以完壁的面貌重现人间.对此学术界一直引以为憾.在原稿部分章节业已散佚多年的情况下,根据现有的文字和线索对佚文做一些合情合理的推测,无疑有助于这一领域的研究不断走向深入.本文便是作者对《记梦》散佚章节进行考证的又一次尝试.     

陈寅恪的“骇人听闻”

陈寅恪从来不乏幽默。研究院导师梁启超、王国维曾是帝师,他便送学生们一副对联：“南海圣人再传弟子,大清皇帝同学少年。”罗家伦出任清华校长时,送陈寅恪一本他编的《科学与玄学》,陈寅恪回赠一副对联：“不通家法科学玄学,语无伦次中文西文。”横批是“儒将风流”。罗家伦问作何解,他解释说：“你在北伐中官拜少将,不是儒将吗？又讨了个漂亮的太太,正是风流。”     

陈寅恪解“瑟瑟”

钱文忠先生在南京讲学,解白居易名诗"一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红"中"瑟瑟"为古伊朗语,应是绿松石之意,一时网上有许多回应文字,有些质疑钱文忠的看法。有些搜罗史料更为全面,大意是此说并不新鲜,古人多有索解。谢泳先生注意到,这些质疑钱文的观点,没有引述陈寅恪对"瑟瑟"一词的理解。谢先生说,刘隆凯整理的《陈寅恪元白诗证史讲席侧     

“媳妇”与“媳妇儿”考释

商务印书馆《现代汉语词典》和《现代汉语学习词典》都将"媳"字条目下"媳妇"与"媳妇儿"当作两个截然不同的词进行注解,分别有两个词条共四个义项。然而,通过对近代汉语和现代汉语文学作品的考察发现,"媳妇"与"媳妇儿"在语义和用法上完全一致,二者其实是一个词,儿化并没有区别词义的作用,其词义只有三个义项:儿子的妻子、妻子和泛指已婚的年轻妇女。     

“娘”与“妈”考释

由"姑娘"亦可指称"姑妈"这一问题,探究"姑""娘""妈""姑娘"以及"姑妈"等词的本义及演变发展义,并分别从共时和历时角度探究词汇在使用过程中词义的发展与变化。     

“梓童”考释

皇帝的夫人称“梓童”。如秦腔传统戏《斩秦英》（系《乾坤带》别称《金水桥》《秦英征西》《银屏挂帅》本戏中之一折）。唐王便称皇后为“梓童”。戏词：唐王：梓童、皇儿平身。其实在我国辞书中此称并不鲜见。     

“梓童”考释

在我国古代传奇小说及戏曲中,皇帝呼后妃为“梓童”,其名所由何来！倒是值得考证一下。 《西游记》第84回:“那国王急睁眼睛,见皇后的头光,他连忙爬起来,道:‘梓童,你如何这等?’”《封神演义》第7回:“妲己引导姜皇后到殿前行礼毕。纣王曰:‘命左右设坐,请梓童坐。’”可见,梓童是帝王对后妃的称呼。但从字面上看,“梓”是一种树名,“童”称小儿、童子,难于挂上钩,颇令人费解。 其实,“梓童”犹“子童”,不仅是帝王对后妃的称谓,也是后妃或仙子的自称。大约是表示自己年轻的一种谦称。这正像王勃在《滕王阁序》中称自己为“童子何知,躬逢胜饯”一样。不过,“童子”不分性别,有“男童”、女童”之别。故子童就成为上层宫廷女子自称的专利品了。这个复合词为联合式,即“子十童”,都可表示年轻女子之意。如谓予不信,可看书证:《前汉书平话》卷中:“吕后曰:‘子童领圣旨,九月二十一日未央宫     

“神明”考释

"神明"是中国古代思想中的重要概念范畴,"神明"是由"神"和"明"两个单纯词组合而来。"神"本字为"申",本义为闪电,后因原始崇拜观念的影响而成为天神的代名词;"明"原为日月之光或月照入牅,由于日月被先民奉为神祗,"明"字也逐渐具有了"明神"之义;"神明"作为二者之合称,其本义自然与鬼神相关,是自然崇拜的神祗观念的显现,但在后世的发展中逐渐演变出"玄道妙理""湛凝精神"等意义,对中国的传统观念的演变产生了巨大的作用和影响。     

“苛政”考释

柳宗元的《捕蛇者说》是千古传颂的名篇,又是中学语文课的传统教材。但是,对“苛政”一词,迄至现在,就我们所看到的注本,还没有一家对此作出单独的注释。不过就其对“苛政猛于虎也”的句释,从中也足可以看出编者们对这个词的含义理解的端倪。对“苛政猛于虎也”的句释,大抵可以分为两家。为了便于讨论,我们不妨把它分别转抄在下面。一家是刘盼遂、郭豫衡同志的。他们在《中国历代散文选》的注释中说:     

“角妓”考释

顾学颉、王学奇所著的《元曲释词》(中国社会科学出版社1984年版)于“角妓”条释云:“妓女之以技艺著名者曰角妓,宋代已有此称。”然详按诸书,仔细揣摩,颇觉这解释不免失之笼统,有欠允当。愚见以为,“角妓”并非是仅以技艺著名之妓,以技艺著名之妓,未必就是“角妓”。它应当是专指具有某种身份的妓女。《西塘集耆旧续闻》卷四云: “许下士大夫云:章子厚当轴,喜骂士人,常对众云:‘今时士,如人家婢子,     

“昆明”考释

＂昆明＂,西汉时用为族名,直至两宋时期,同时混用为昆明族所处的区域;唐朝时用作地名,但与今昆明无涉;元朝时置昆明千户所,发展为今天的昆明。     

“梓童”考释

皇帝的夫人称“梓童”。如秦腔传统戏《斩秦英》（系《乾坤带》别称《金水桥》《秦英征西》《银屏挂帅》本戏中之一折）。唐王便称皇后为“梓童”。戏词：唐王：梓童、皇儿平身。其实在我国辞书中此称并不鲜见。     

“香泉”考释

香泉,最初称“沸井”,晋元帝时就被发现了.因昭明太子在此沐浴而闻名天下.宋治平年间已正式命名此地为平疴镇.宋贺铸、王大过以及明清地方官员陆续对此泉开发,许多文人到此游玩并赋写诗文,刻碑,香泉成为旅游胜地,凝聚了非常厚重的文化.开发香泉,具有旅游意义和文化价值.本文还梳理了香泉镇历史沿革,并订正了史料中的错误,补充典籍的不足.     

“牴牾”考释

"牴牾",《汉语大词典》释"抵触,矛盾",后引申为"用言语顶撞,冒犯"义。但在历代文献中,"牴牾"还可解释为"物体之间的碰撞,冲撞""不顺,坎坷"义,《汉语大词典》未记载。此外,通过对文献词典的收集,发现"牴牾"还有"柢梧""抵梧""抵捂""牴梧""抵忤""抵牾""抵啎""牴啎""抵啎"几种变体,均有历代文献为证。     

陈寅恪的“四不讲”

国学大师陈寅恪治学面很广,宗教、历史、语言、人类学、校勘学等均有独到的研究和著述。此外,陈寅恪的讲课也是一绝。他每次上课,都夹一个蓝布包袱,把包袱打开,讲义、参考书摊在桌上,基本不看。然后侃侃而谈,引经据典,古今中外,海阔天空,滴水不漏,史料、引文的出处,都交代得清清楚楚,作者是谁,哪个版本,多少页,真像一个活的图书馆。     

“估衣”考释

现代汉语词典中出现的“估（gù）衣”语义来源推测有二：一是由佛经文献中表示寺院僧衣竞卖活动的“估衣”通过词义扩大而来;二是本为“故衣”,表示民间市场上买卖的旧衣服,后变换字形得到“估衣”。这里的“估”是“故”的俗字。运用词义分析法、因声求义法进行考证,认为后一种推测可能性较大。对于该词词义的解释,各版本现代汉语需依照现实情况作出更加详尽准确的释义。     

“香泉”考释

香泉,最初称"沸井",晋元帝时就被发现了。因昭明太子在此沐浴而闻名天下。宋治平年间已正式命名此地为平疴镇。宋贺铸、王大过以及明清地方官员陆续对此泉开发,许多文人到此游玩并赋写诗文,刻碑,香泉成为旅游胜地,凝聚了非常厚重的文化。开发香泉,具有旅游意义和文化价值。本文还梳理了香泉镇历史沿革,并订正了史料中的错误,补充典籍的不足。     

“结发”考释

古代诗文中,往往以“结发”代指结婚。因为古代人成婚的仪式中,有一项“结发”的活动,也就是男女各剪下一撮头发,结在一起以作留念。唐代女子晁采春与情人私订终身,写了一首,《子夜歌》:“侬既剪云鬓,郎亦分丝发,觅向无人处,绾作同心结。”诗歌记下了“结发”的仪式。宋代孟元老《东京梦华录》记载得更具体:入洞房后男女“对拜     

“火亮”考释

“火亮”一词大致有充当主谓短语、充当名词、充当形容词三种用法.不少辞书没有收录该词,《现代汉语大词典》、《现代汉语词典》虽已收录,但存在这样那样的问题,故文章对“火亮”进行考释.     

“阿房宫”考释

阿房宫建于始皇三十五年,为秦朝著名宫殿.《史记·秦始皇本纪》记载:三十五年…始皇以为咸阳人多,先王之宫廷小……乃营作朝宫渭南上林苑中.先作前殿阿房,东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗.又《汉书 ,贾山传》记载:阿房宫“东西五里,南北千步.”