秦汉峣关、唐蓝关续考——从文献所载"蓝田县东南"的里程说起

唐代韩愈所经的蓝关,在蓝田还是在商州?搞清这一问题的关键,在于正确理解唐宋文献中所栽的"蓝田县东南"的里程.而对"蓝田县东南"的里程的正确理解又和"传统习惯里程"这一概念息息相关.在明确了"传统习惯里程"的内涵以及古今里长的差异的基础上,经过古今里长的换算,得出了唐宋人所谓的"蓝田县东南"90或98里之处的蓝关,就在商州西北的牧护关一带.     

漳州方言"仔"缀语词的组合与演变

“仔”缀是闽南方言的重要语缀。在福建东南沿海一带,闽南方言“仔”缀语词数量居多,漳州一带又属闽南之最。通过对漳州方言丰富多彩的“仔”缀语词组合与演变规律的探析,揭示近现代闽南方言发展演变的一些深层规律。     

晋"假虞伐虢"古战场考察报告

春秋中叶,晋为打通向中原发展的战略通道,一再“假道于虞以伐虢”,终至各个击破悉灭之。此役所派生的著名典故“辅车相依,唇亡齿寒”,数千年来在历朝历代朝野影响,既深且巨。据日前野外考察所知见,当年所假之道,即颠车令坂(亦即虞坂)。颠车令坂固有狭、广二义,狭义的颠车令坂,指北起春秋故虞城,南至故冥阝城;虞坂指西北起河东盐池,东南至故虞城。广义的颠车令坂,则含狭义的颠车令坂和虞坂。此役所涉古战场,皆当颠车令坂上:冥阝城当今平陆茅津渡;下阳当今平陆老城一带;上阳当今河南陕县旧城东南李家窑一带;虞城当今平陆北古城村一带。     

庚子危机与东南治理——以刘坤一与"东南互保"为中心

义和团运动是清王朝所面临的一场严重的社会危机.东南互保是刘坤一等东南官僚和精英对这场危机的应对策略.东南互保政策,体现了东南官僚集团在处理社会危机时的保守性和激进性,有效地缓解了"庚子危机"对东南社会稳定和繁荣造成的破坏力.     

关于"竹林七贤"寓居地的思考

魏晋时期的"竹林七贤"所活动的地区,有文献记载在今河南的辉县和汲县一带,然而,更多的文献记载却是"竹林七贤""游于竹林"以及嵇康"寓居河内之山阳",而且将"竹林"与"河内之山阳"紧密地联系在一起。经考证,关于"竹林七贤"的寓居地问题,本文认为"竹林七贤"的"竹林"在"河内之山阳",其寓居地在"河内之山阳"一带,即今河南焦作一带,主要活动于河南修武县东北五十里的百家岩。     

"东南互保"新探

"东南互保"是中国近代史上颇富争议的大事件之一.它是在清政府导演下,由东南各督抚具体筹划下出现的;它的出现,有其深厚而广泛的社会基础,并非完全"违背民意";它的出现,非但没有进一步"丧权辱国",还在一定程度上维护了国家主权,并且确保江南地区的相对安定,为以后南方经济的发展保存了一丝元气和活力.     

"敲竹杠"的来历

在浙江省的宁波、绍兴一带,民间常把"乘机索人钱财"称为"敲竹杠"。关于这一说法的来由,有不少说法。其中之一与绍兴师爷有关。 清朝末年,沿海一带贩卖烟土成风,清朝政府在各地设立关卡,严厉查禁。 有个狡猾的云南客商,经常以贩卖土布、山药为名,夹运烟土,往返于云贵与江浙之间。     

百年传承历久弥新 钟灵毓秀人才辈出 苏州五中:激励学生成长为最好的自己

<正>江苏省苏州市第五中学校是苏州地区最早实施现代教育,办学历史最为悠久的普通中等学校。学校创办于1892年,时称萃英书院。创办之始,学校就率先引进了西方先进的文理科教育体系和教学营理模式,培育了一大批优秀学子,被曾任国民政府教育部长的著名教育家王世杰誉为"开苏校先河",国民党元老叶楚伧更誉学校是"尽东南之美"。1952年,由张治中将军参与     

用"国学经典"替代"快餐文化"

"快餐"这个词,是上世纪80年代的外来语,许多辞书上还未收录.英语叫做"fast food",港台一带译作速食、即食等.它的快捷给人们带来方便的同时也令人对其营养成分忧心忡忡.一种社会现象更令人担忧,那就是"快餐文化."     

"刘易斯拐点"来否

财政部2010年财政工作一项重要内容是要着力调整国民收入分配格局,支持提高城乡居民收入.与此同时,今年东南沿海地区发生的"民工荒"现象也引发中国专家和学者对"刘易斯拐点"以及提高居民收入等问题的热议.     

"孔雀东南飞"原因分析

随着郡县制的推广,东汉末年,孔雀的故乡"南巢"环境发生巨变,而同时期的东南地区依然适合孔雀生息蕃衍.为了生存,孔雀"东南"飞.在无名诗人心中,<孔雀东南飞>的女主人公刘兰芝就是孔雀的化身,这是因为:孔雀有"凤仪",有"高雅"、"有容仪"等"隐含意义".     

课堂岂能如此"忽悠"

"忽悠"源于北方一带的俗语,本字是"胡诱",胡乱诱导的意思.经过大众媒体的不断传播演绎,"忽悠"一词已成为欺骗、糊弄人的代名词. 师者,传道、授业、解惑也.这里的"道",其中一个最重要的含义就是指传授正确的、科学的知识.     

明代的上海藏书家

明代历时二百七十多年,是我国藏书史上比较发达的时期。这个时期不但公家藏书数量可观,私人藏书较之宋、元也有很大的发展。其时,公藏主要集中在北京,私藏则偏聚于东南的江浙一带。仅据吴晗《江浙藏书家史略》考实,江浙一带,私人藏书家就有近千人之多,其中主要是明、清两代间的藏书家。明代上海,由于是东南文化、经济重镇,故著名的私人藏书家很多。     

"五湖四海"在哪里

人们说话写文章常提到"五湖四海",但它们究竟在哪里呢? 先秦古籍中就有关于"五湖"的提法,五湖指吴越地区太湖附近的五个湖泊.<周礼·夏官·职方氏>:"东南曰扬州……其泽薮曰具区,其川三江,其浸五湖."郑玄注: "具区、五湖在吴南.浸,可以为陂灌溉者."具区就是太湖.     

"子路问津"时地考

依据《左传》、《史记》、《尸子》、《汉书》等文献资料,结合实地考察发现,"子路问津"的时间应是"荷蓧丈人"之前、"楚狂接舆"之后,"津"地点应在潕水东流处,即今河南省南阳方城县境内独树镇与杨楼乡交界处的杨武岗、上曹屯、赵庄自然村一带砚水东流处。     

古咸阳城考

秦咸阳城遗址在汉长安城西北五里渭河北岸,不在今咸阳市渭城区窑店镇牛羊村一带;唐宋咸阳城遗址在今咸阳市东郊任家嘴东南二三里的渭河滩中,不在市东北咸阳原下的摆旗寨一带。古代咸阳城两次西迁,都与渭水北移、驿道改变有关。     

"女奴"与"女神"的混血儿--陕北"信天游"中女性观念窥探

流传于陕北一带的信天游,内容丰富,大多以反映爱情、婚姻生活为主.在这些信天游中折射出陕北女性的"女奴"与"女神"的矛盾观念:一方面她们从自然、社会到精神上都受到男性的压迫控制,形成了以男性为生活的中心、命运的主人、自然存在的主宰;另一方面又追求自由恋爱,婚姻不如意时敢于抗争,追求真正的爱情等.这种矛盾观念主要是由于陕北特殊的地理、文化环境以及历史原因等的影响而形成的.     

商洛"下户人"管窥

明末兵劫之后,清初康、乾年间在"招垦"政策的鼓励下,大量的东南客籍流民将商洛作为自已家族心目中理想的迁居之地,历史上民间流传的"湖广填陕西"的说法由此可窥全豹.本史根据地方志资料和迄今仍然保留于商洛各地移民先祖们的墓碑铭文,可以清楚地看到"下户人"当年的移民史实,旨在考察明、清交替之际,地方经济和社会恢复与发展的历史与轨迹,及民俗文化中的地缘结构因素的变动、异化和融合.     

三味山水寄人生

有山必有水，有水必有山。有山有水必隐藏着英才俊杰的身影：而英才俊杰的不凡却也正耽着对山水痴恋般的寄寓。     

湖北宜都土语"得"字结构探究

宜都地处鄂、渝、湘三省市交界处,隶属湖北省宜昌市管辖,东北与枝江市隔江相望,东南与松滋市相连,西面和西南分别与五峰土家族自治县、长阳土家族自治县交界,北面毗邻宜昌市。宜都境内方言为西南官话成渝片宜昌方言片的一种土语。宜都土语的"得"句法功能十分丰富,也由此