“西周王朝”观念源流考——兼论先秦“西周”语词的历史变化

西周王朝的观念以"周亡"的形式萌生于两周之际。东周时期兴起的"周衰"观念虽然在一定程度上为西周王朝观念的进展造成了困境,但也促使了其认知的多元化。在"周亡"与"周衰"的对垒中,西周王朝观念终以三代历史反思与王朝历史叙事的方式成熟于春秋战国之时。虽然如此,先秦时期的"西周"一词只有周族、西方、王城与西周国四层含义,并不指代镐京,更无西周王朝的意味。"西周"语词与王朝观念的重合,盖始于汉代。     

论从“思想性解读”向“审美性解读”的转型——以《伟大的悲剧》教学解读为例

在语文教学活动看似师生互动频繁、场面热闹的背后,“语文教学迷失本位”的问题日渐严重。追根溯源,作为教学筹备阶段的文本解读出现偏差：误读、偏读,不可避免地起了“帮凶”的作用,直接助长了“非语文化”,甚至“去语文化”流弊的肆虐、蔓延。本文旨在通过独立文本的解读和教学策略的研讨,阐述如何变“思想性解读”为“文学审美性解读”,以期实现语文教学回归语言本位,追寻学科特色的诉求。     

朝衣轻惹乌台香，醉帽斜萦章台柳——论晁端礼言情词中“俗”“雅”兼会的特质

晁端礼一直以来都被归为大晟词人一派．但其成为大晟词人的时间极短。他的词雅俗共融,并出现新的特质。晁词在俗词雅化过程中,起着过渡作用。     

谈谈韩愈诗歌创作中的“通变”思想——兼论中唐文学革新的实质

韩愈的诗歌总使人感觉有一种清新之气,充荡着一种"通变"思想.这也正是中唐诗文革新的实质所在.中唐文学革新运动的革新对象,主要是针对六朝诗歌、骈文和中唐前期的大历诗歌以及科举"时文"中所表现出的不良现象.以韩愈为代表的中唐士人一方面对现实不满,另一方面也对李唐王朝的复兴充满憧憬.在积极推进政治改革的同时,他们也在努力进行着文坛改革,要求文学作品在内容上要深刻地反映社会现实.     

论“无蔽”(Aletheia)——兼论海德格尔的思想转向

海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题,并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志,被国内外诸多学者所承认。同时,海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义,以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解,来对这种“转向”作一分析,以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。     

“祝发(文身)”词义识辨——兼论“强自取柱(祝)”通假正误

祝发文身一词并非成语,作为常用语它已沿用了数千年之久。将祝发释作断发也成为天经地义之事,但笔者考查了断发文身→祝发文身在古书中的用法,发现祝发=断发是个不存在的伪命题,笔者发现断—斵—祝其间有着文字错讹的轨迹,才导致断—祝两个本不相关的词变作通假字,故此应拨乱反正,还其本来面目。强自取柱中柱通祝也是个伪命题,王念孙是其后始作俑者,其错讹是对祝(断)的认知有误所致。     

性、道、教三位一体:论韩愈《原道》内圣外王的国家治理学说(下)——兼与亚当·斯密《道德情操论》比较

性、道、教及其相互关系,构成治道亦即政治经济哲学的基础。韩愈用《礼记·中庸》"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"纲维《原道》全篇:以"仁义"为天命之性,"正心诚意将以有为"为率性之道,"礼乐刑政"为修道之教,构建出一套性、道、教三位一体,内圣外王的国家治理学说。无独有偶,千年以后亚当·斯密《道德情操论》同情、合宜、仁慈、正义的理论体系与韩愈的学说高度近似,印证了人类社会发展的共通规律。     

“标本”、“吐下”语文学著作传统训释补正——兼谈中医文献的语言研究价值

“标本”和“吐下”在中医典籍中极其常见,俯拾皆是,它们在全民语言中也是常见的全民用语.然而,语文辞书和其它语文学著作对它们的医学意义的传统训释却不确,也就自然影响到对其词源的研究和意义演变源流的研究,应该补正.标本《辞源·木部》(修订本,下同):“中医称后起曰标,本原曰木.”也就是说,认为后起病曰“标”,原发病(旧病)曰“本”.《汉语大词典·木部》:“中医称疾病的外在表现及其根本性质.”也就是说,认为病症为“标”,病因为“本”.     

论苏轼诗中的“新诗”——兼谈北宋赠答唱和诗的文学生成机制

宋代诗人中,苏轼是在诗中写及“新诗”非常突出的一位。其“新诗”往往并不孤起,而有紧密的诗人群体与创作机制的联结。这种来往互赠,促发了一种新的书写机制与文学情境。苏轼的“新诗”常与“故人”一并出现,构造有生命力的诗歌表达和文学场景,传递出经时间汰洗、却久而弥坚的美感。苏轼在大量唱和诗中提及“新诗”,形成诗中诗的结构,这与一般论诗诗有所区别。几种“新诗”类型的单独或结合使用,使唱和诗歌文本的接收与投答自然形成一种生动的文学生态,彼此之间产生深刻的关联。与宋代的其他诗人相比,苏轼的诗歌技巧更多元,审美风格也有代表性。对“新诗”的形容与对方的撰写固然有密切的关系,也符合赠答唱和诗的机制,但“新诗”联缀的并非泛泛称颂,而往往寄寓其文学理想。此外,“新诗”与“清诗”某些时候可以互相替代,形成互文。     

民国初期周瘦鹃的心理小说——兼论“礼拜六派”与“鸳鸯蝴蝶派”之别

本文把周瘦鹃早期＂心理小说＂放在清末民初＂小说界革命＂以来的思想背景与小说类型内在理路这两方面加以解读,指出其内容与形式上改良启蒙的保守文化政治与文学现代性之间的积极互动。并以徐枕亚的＂哀情＂小说为参照,凸显都市文学在传统与西化的分野及不同社团之间内部分化。在方法论层面本文试图打破＂鸳鸯蝴蝶派＂或＂礼拜六派＂乃至＂通俗＂等概念的成见,将它们置于历史文化及文学的整体中,拓展更为深广的研究版图。     

解读“乡土教材”——兼论“多元一体”教材体系的构建

对乡土教材内涵、价值的全面理解是引导乡土教材理论思考与实践探索的重要前提。乡土教材是依据各级各类教育目标,由当地学校或教育行政部门或其他社会团体、个人组织编写的、旨在促进学生身心发展的、具有鲜明地方性特征的教学信息材料。乡土教材的价值在于"以学生发展为本"、服务地方社会。基于当前教育理论与实践中对乡土教材的认识偏差,应需构建具有中国特色的"多元一体"教材体系,充分发挥各类教材的功能,拓展乡土教材的生存空间。     

语文教学“不确定性”的价值追求——“预设下的开放式”教学初探(上)

“三新”背景下,语文教学应多践行“预设下的开放式”教学探索,追求语文教学的“不确定性”价值。明确“预设下的开放式”教学的特征,掌握其教学的关键,预设高质量的问题,开放教学过程,及时进行教学反思,从而培养学生以批判性思维为核心的阅读能力和语文学科素养。     

蔡元培、陈寅恪对“三纲五常”的解读——兼论贺麟对“三纲”真义的发挥CSSCI

对于君臣、父子、夫妇关系,可以从权力的角度解读为君权、父权、夫权,既可以从利上讲,也可以从义上讲,这就是《白虎通》既讲“三纲”又讲“三纲”以“五常”为心性基础之意。蔡元培从权责上解读“三纲”,讲君与臣、父与子、夫与妇各有不同的权责,陈寅恪把“三纲”抽象理想地解读为君臣、父子、夫妇应当履行各自的权责与义务,都是从义上讲君臣、父子、夫妇关系。他们的解读,实际上是对《白虎通》“三纲”的进一步发挥,是贺麟所谓“三纲”的“真义”。     

古代形神问题的系统解读——兼论“心之官则思”的科学性

古代形神或身心问题是小系统与大系统、低层次与高层次之间的关系问题。优化和调整人的心理结构可以促成创造性思维形成的观点是证明“心之官则思”科学性的逻辑基础。不能一面承认心理结构是形成思维活动的基础,一面又否认“心之官则思”的科学性;其实,二者在本质内容上是一致的。对“心之官则思”的科学解读,标志着用系统方法研究形神问题的成功。     

“歌”、“诵”、“赋”辨——兼论“赋”的命名

＂不歌而诵谓之赋＂是＂汉赋＂命名的一个重要来源,然而＂歌＂、＂诵＂、＂赋＂并非同义重复。＂歌＂是对乐歌的表达方式,它具有旋律和曲调;＂诵＂即今所谓朗诵;＂赋＂和＂诵＂的共同特征是＂不歌＂,其区别在于由不同的盲者朗读诗文。源于一种＂不歌＂的诵读方式,正好体现了＂赋＂作为一种文体在中国文学史上的价值。     

状位“在……下”格式中动词的使用考察——兼论动词使用的规范问题

重点考察状位(充当状语)的"在……下"格式中动词的使用情况。从纸质书面语料获得这类动词就有170多个,这类动词绝大多数都是行为动词,非行为动词只占少数;许多动词之所以出人意料地出现在格式中,其原因主要可从表意的明确性和表达形式的简洁性两个方面来解释;对于从网上搜索获得的许多动词进入格式的现象,就目前看,由于存在不同程度的可接受度的问题,因此,应该采取慎重而又宽容的态度。     

“高考红旗”再解读——兼论王于阱的教育实践

提起“高考红旗”,人们自然而然会追忆起文革前福建省基础教育的质量,福建省连续3年“高考红旗”曾令省内教育界人士引以为豪,令省外教育界同仁羡慕。不过,许多人以为它只是单纯的“高考升学率”,这其实对“高考红旗”的内涵是有误解的。     

文本多元解读的专业性——兼论“多元有界”和“多元有度”

关于多元解读的争论甚多,这是语文教学专业性缺失的表现。要平息多元解读的争论,必须加强多元解读专业性的研究,从范畴界定、理论基础、概念辨析、实施策略和评价标准五个维度论述多元解读的专业性,并尝试回答多元解读的两个纷争,即何为"多元有界"和何为"多元有度"。     

再探“~(18)O”的踪迹——与周初霞、斯玲莉和朱国梁老师商榷

<正> 《中学生物教学》杂志2005年第3期发表的《与"光合作用和呼吸作用"有关的易错题剖析》一文的例2中,周初霞、斯玲莉老师对有氧呼吸中"~(18)O"的踪迹进行了探讨,在同年第7、8合期上朱国梁老师发表的以《有氧呼吸中"O"的踪迹——与周初霞、斯玲莉老师商榷》一文又对动物有氧呼吸中~(18)O 的踪迹进行了探讨,笔者读了两文后深受启发,但也觉得几位老师的分析有不妥之处,现提出与大家商榷。     

“印象大红袍”解读——兼论武夷山旅游创意产业的发展

由张艺谋、王潮歌、樊跃编导的武夷山大型山水实景演出《印象大红袍》,是武夷山文化旅游创意产业的开山之作。该晚会震撼与遗憾共存,创意与＂快餐化＂同呈,对武夷山旅游创意产业的发展,旅游发展范式的转变,提升旅游品质,进而发展＂游学武夷＂、＂养生武夷＂等旅游创意产品,具有多方面的启示。