京剧为何又叫皮黄？

“皮黄”又做“皮簧”,是西皮和二黄（簧）的合称,它们是京剧的两大主要声腔,所以早年的京剧也被称为“皮黄”或“皮簧”戏。《中国京剧史》中介绍了徽戏和汉戏的声腔对京剧的形成影响很大。     

形神合一益寿延年

古人养生,或言“形”,或言“神”,皆持“形神合一”理念。明代张介宾在其《类经》中指出:“形者神之体,神者形之用;无神则形不可活,无形则神无以主。”这里的“形”指形体,即人的遗传素质本体;这里的“神”,指精神,即人的意识思维。张氏言简意赅,既阐明了形的第一性和神的第二性;又阐明了它们之间的“形乃神之宅,神乃形之主”的相互依赖,及其作用与反作用的辩证关系,何等精辟!既然“形乃神之宅,神乃形之主”,形存神在,形亡神消,神在形存,神消形亡,一体而两面;因此,讲究养生,就必须“修形”与“保神“并进,任何的偏废,都不是延年的养生,都不能被允许。     

清初刘体仁词学“辨体”论及其批评史意义

“辨体”是清代词学的重要内容,刘体仁生当清初词学中兴之际,于“辨体”词论多有发明.他以诗、曲为参照,体察词体深微幽隐的审美内质和“陡然一惊”的审美效果,并使用“妙境”“神味”“神理”等新鲜用语加以涵盖,拓宽了“辨体”词论的思路,并引发了后世对词之境界、词味的开掘.他注重词之语言、结构与词体之正的关系,他批判以戏为词,追求词体之纯正.刘体仁“辨体”词论思想,既是宋代以来文坛对文体辨析问题的延续与深化,也是针对明末清初词曲化现象的产物.     

唐律“戏杀”考

唐律之“戏杀”可概括为因“戏”而杀人,即共同危险行为致人死亡.“戏杀”之罪过形式近似于现代刑法理论中的过失,行为外观表现为“共戏”,行为结果表现为“共戏”对象之死亡.“戏杀”在量刑上均比照“斗杀”减等而科刑,作为独立的罪名、独立的刑事法范畴,“戏杀”比照“斗杀”科刑在一定程度上影响了“戏杀”的独立性和完整性.而这种独立性与完整性的欠缺,直接导致了法律实践中立法者与司法者对“戏杀”含义的误读.     

浅析网络“偶”字来源

随着科技的发展,人们的交际媒介发生了新的变化。网络把人们带到一个崭新的世界,人们使用的语言也有所变化,“偶”字的使用就体现了语言风格的变化。本文通过“偶”字读音、字源等的分析,揭示了网络词语“偶”字的文化根源,证明《读曲歌》中的“藕”字是网络上第一人称“偶”字之源。     

人工造雨

在古典的神話和民間传說里所表現出来的丰富的想像力,有許多已經被現代的科学实現了。这些想像总是反映着劳动人民在与大自然进行斗爭中的殷切願望和高尚抱負,可是現代科学的成就已經远远超出一切神話的境界。像“呼風喚雨”这么一种神奇的魔力,实际上当然是不会有的。近代气象科学的發展却已經完成了許多約略符合这种“呼風喚雨”願望的工作,其中之一就是“人工造雨”。这里所謂“人工造雨”,和“人造雨”是兩回事。“人造雨”是苏联首創的用布置在田間的自来水管     

社火脸谱漫谈

“社火”亦称“射虎”,是我国西北地区古老的民间艺术形式。是指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的表演。火具有红火、热闹之意。社火产生的年代相当久远了,它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类正处于幼稚时期,生产力极其低下,原始先民们对人类的生死,及自然界里的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒,也不可能理解,只能幻想借助于超自然的力量来主宰它,于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕,土地便成了人类赖以生存的基础,于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便     

提高初中古诗文教学效率的几点做法

一、反复吟咏 汉语言文学讲审美、体验、感悟、直觉,体现了汉民族独特的心理结构和思维方式。钱理群说：“中国传统文化根本上是一种感悟的文化,而不同于偏于分析的西方文化。”用方块字连缀而成的中国古典诗词,一直洋溢着一种独具魅力、生生不息的灵性风韵。灵性是古典诗词的一种鲜活气脉,故非吟诵涵不足以入其境、得其神、品其韵。“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫深乎义。”学生在教师指导下口诵心惟,咀嚼体悟,共鸣感奋,润养身心,化育灵魂,铸造人格的支柱,积蓄精神的原动力。     

中国正在培养第二批航天员

神舟七号载人航天飞船,进入预定轨道后会释放一颗伴飞小卫星。据透露,这颗小卫星或将通过操作指令自动弹出飞船,或将由太空人出舱活动时人工释放。除可近距离监测“神七”飞船外,小卫星还安装有CCD立体相机,可提供飞船在轨飞行时的首张三维立体外景照片和太空人出舱活动的即时画面。而“神七”的具体发射日期则需“天公作美”了。     

錢

钱又名孔方兄,据说是孔夫子的哥哥,所有人的熟人。 古人说钱“宝于金、利于刀、流于泉、布于市、束于帛”,又说其“利则如刀,气或如云”,还说它“可以使鬼,可以通神”。王先生说:“钱如刀,杀的是爱财之人;钱可使鬼,使的是贪婪鬼;可以通神,通的是爱财之神。”     

中国首次空间交会对接

“神七”实现“太空行走”后,中国的空间站距离我们越来越近了。即将发射的“天宫一号”和“神八”将拉开中国空间实验室的序幕,它们将与之后发射的“神九”、“神十”组成我国的第一个空间实验室。这个空间实验室的主要任务并不是为了进行空间实验,而是为了解决载人航天飞船和空间飞行器的交会对接问题,为今后“天官二号”、“天宫三号”空间实验室的空间科学、航天工程、航天医学试验和今后载人空间站的建立奠定基础。     

中国行业神崇拜

行业神崇拜是我国历史上曾经普遍流行的一种民间宗教信仰。行业神又简称行神,是各行各业的人们供奉的用来保佑自己和本行业吉利、兴旺的神灵。这些神灵中有许多被认为对某种行业有开创发明之功,所以这部分行神又称作行业祖师或祖师爷。形形色色的行业神行业神的种类和数量相当多,情况也很复杂。清人纪昀《阅微草堂笔记》说:“百工技艺,各祠一神为祖。”旧时民间也流传有“三百六十行,行行都有自己的祖师”的说法。较为著名和流行的行业神有以下10类。1.工商业行神。金属制品业祀老君、陈辛、胡锭角、金炉娘娘,笔业祀蒙恬,烟火祀火神、吕洞宾…     

绚丽多姿的木星家族

木星,我国古代称它为岁星,别号太岁。在西方,木星的英文名字叫“朱庇特”,意喻古罗马神话中的天神。多少世纪来,这位神奇莫测、亮度仅次于金星的“太岁”或说是“天神”深深吸引着地球人类。直至近些年,“旅行者1号”、“旅行者2号”先后对其近距离观察,特别是“伽利略号”太空探测器1995年12月进入木星轨道,人们方渐渐识得它的庐山真面目。     

浅议古诗中形与神的关系

欣赏古典诗词,比阅读其他文学作品更要求由形见神,这才能领悟其高妙的艺术创造和诗美的奥秘。本文从形象的组合上、典型的细节上、环境气氛、作者的巧思等浅议了欣赏诗词由形见神要注意的几个方面。     

莲山庙与戏神雷海青

在龙岩市南环路莲花山麓有两座庙宇。一座是颇具规模的佛教禅院——莲山寺;一座供奉着数千年来世人敬仰的民间神祗——戏神雷海青,龙岩人俗称田相公庙,现名莲山庙。这位戏神何许人也,又何以能博得芸芸众生的厚爱与敬仰,并被奉为神明?田相公,原名雷海青,畲族,福建清源人氏。他家     

浅析道法自然对中国古典园林的影响

中国古典园林艺术博大精深,是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一,她不仅综合了山水画、书法、建筑等多种艺术形式,更重要的是她深刻反映了中国古典园林追求“道法自然”的统哲学思想。本文试通过分析中国传统文化道家“道法自然”哲学思想对中国古典园林的深刻影响,探讨其对建设现代化生态园林的现实意义。     

木偶戏种种——亦谈木偶戏的发明与创新

木偶戏，古时称之为“傀儡戏”，或称“傀儡子”、“魁儡子”、“窟儡子”。属戏曲类中的一种剧种。据史籍记载，木偶戏渊源于西汉初期，系刘邦的谋士护军中尉陈平在“白登山战役”献计突围中首创（见２００２年第１期《发明与革新》载：《木偶戏始于汉代》）。继后，三国时期机械发明家马钧亦曾制作木偶，能栩栩如生地表现各种技艺。唐代大历年间，有人“刻木为尉迟鄂公，突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。”（见唐代文学家封演著《封氏见闻记》）。“窟儡子戏，……作偶人以戏，善歌舞”，“北齐后主高纬尤所好，高丽之国亦有之，今闾市…     

送种子上太空——空间诱变育种漫谈

目前,“神七”飞天的各项准备工作正在进行之中,预计会在今年发射升空。随着“神五”、“神六”的成功飞天,人们对太空育种这个概念也目渐熟悉。     

“法定节假日”的历史渊源

大约3000年以前,“七日一周”的说法首先在巴比伦流行。那时巴比伦的星象观测和宗教崇拜同处于极盛时期,可能由此把每个日子置于一个神或一个与神相等的星宿的保护之下。后来,罗马人也接受了一周7天的制度。     

钟馗本是植物名

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人熟悉的角色。贴于门户是镇鬼克邪的门神，悬在中堂是裱灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，并由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。在中国，“钟馗打鬼”的故事更是妇孺皆知。然而，你可了解钟馗原本是一种药用真菌的名字？