勾践是“春秋时期最后一个霸主”吗?

勾践是“春秋时期最后一个霸主”吗？●四川长宁县逸夫中学潘明剑春秋五霸有两种说法，第一种说法指：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王等五位霸主。九义教材（人教版）采用此说，内容在《中国历史》第一册第４０页。第二种说法指：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖...     

关于“春秋五霸”

自求学至执教 ,我一直对“春秋五霸”之说表示怀疑。 1998年历史科《考试说明》 :“将‘春秋五霸’改为‘大国争霸’ ,使表述更加确切、合理。”证明了自己的怀疑没有错。然而 ,课本第40页第 7课 ,仍以《春秋五霸》为题。同时 ,该课内容并没有变化。为避免误人子弟 ,笔者斗胆把自己的疑问提出 ,向专家和同仁求教。对课本的疑问 :1 课本前后矛盾。关于“五霸”之说 ,课文采用的是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王 ;在注释中列举的另一种说法是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。很明显 ,课本采用第一种说法 ,楚庄王是最后…     

初中历史考点精讲

(1)春秋时期从公元前770-前476年，战国时期从公元前475——前221年。春秋战国时期是大国争霸、战争频繁，由分裂逐渐走向统一的时期。周天子失去了往日的权势，齐桓公、宋襄公、晋公、秦穆公、楚庄王先后成为五个“霸主”，史称“春秋五霸”。齐桓公任用管仲为相，注重发展经济，改革内政，稳定内政；外交上以“尊王攘夷”为口号，抑制楚国北上势力，     

历史教科书中的多说现象应当废除

历史教科书中的多说现象由来已久。所谓多说现象,是指在同一系列的历史教科书中,对同一历史年代、地名、人物和事件,有两个或多个不同说法的现象。这种现象,有人称之为"文字互异",我们称之谓"多说现象"。在中学历史课本中,有正文一说,注释为另一说的。如,正文:整个春秋时期,有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王相继称霸,历史上叫作"春秋五霸";注释为:"春秋五霸",另一说为齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。又如,正文:相传《道德经》一书,就是老子所著。注释为,《道德经》又名《老子》。长沙马王堆出土的帛书《老子》,德经在前,道经在后,因此,也有人认为《道德经》应该称作《德道经》。在正文中也有二说的。如司马迁的生年,教科书上写道:司马迁(公元前145年或公元135年——?年),字子长。还有,初中中国历史课本说,1894年朝鲜爆发了东学党领导的农民起义,高中历史课本中则说成是甲午农民战争。     

司马迁记述的“春秋五霸”

本文从司马迁所著《史记》中提到＂春秋五霸＂而未确应其对象来设点研究,通过详尽的史料分析与逻辑推理,得出＂春秋五霸＂分别为齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王和吴王阖闾的结论,从而为＂春秋五霸＂的史学考证提供了新视角。     

秦晋之好

春秋时,秦国(在今陕西一带)和晋国(在今山西和河北南部一带),是相邻的两个强国。两国统治集团之间,勾心斗角,争夺霸权,矛盾很尖锐,有时还出兵对阵,打起仗来。但是另一方面,他们为了自身利益的需要,有时却又互相联合,互相利用,甚至彼此通婚,结成关系密切的亲家。 例如春秋五霸之一的秦穆公,他的夫人便是晋献公的女儿;晋献公的儿子晋文公,也是秦秋五霸之一,他的夫人文赢,便是秦穆公的女儿。 所以,秦、晋两国,尽管互有矛盾,而彼此一再联姻这一点,在各国关系中也还是比     

历史模拟测试题

历史模拟测试题梁爰如一、单项选择题１．最早使用钻孔技术制造工具的是（）Ａ，山顶洞人Ｂ、元谋人Ｃ．北京人Ｄ，半坡氏族２．我国有文字可考的信史开始于（）Ａ．半坡氏族Ｂ．夏朝Ｃ．商朝Ｄ．西周３．春秋五霸中，最先当上霸主的是（）Ａ．宋襄公Ｂ．齐桓公Ｃ．晋文公...     

宋襄公"仁义"之举新诠释

宋襄公以“让国”而博得“仁义”之名,又以“仁义”之师在泓水之战中败覆。其实,自矜仁义的宋襄公是一个凶狠残忍的伪君子。宋襄公这种畸形的“仁义”心态,是一种文化现象,有其产生的特殊原因。     

千年美德(小幽默)

a.“仁”———宋襄公面对正在渡河的敌军，反对乘胜出击的宋襄公说君子不乘人之危；等过了河，襄公又说君子不攻击不成阵势的敌军。等敌军摆好阵势杀将过来，“仁义之师”立马兵败如山倒，宋襄公也身受重伤，不久一命呜呼。也许他死也不会明白，正是自己的仁义要了自己的命。b.“义”———关羽无论是曹操的好吃好喝还是封官晋爵，红脸关公一概不领情，一心跟着刘备干。而他在华容道放走曹操，百姓也宽容地把此理解为大义所为。不过，近几年曾流行过一句歌词：“道义放两旁，把利字摆中间。”让人颇费思量。c.“礼”———孔融“温良恭俭让…     

蹇叔故里考

蹇叔,春秋时期著名的政治家,因帮助秦穆公成为“春秋五霸”之一而闻名于世。蹇叔在隐居宋国铚邑之前,曾经是“干国”的一位大臣。关于蹇叔故里,我国著名的历史文献《括地志》云：“蹇叔,岐州人也。”比较可信。通过考证,我们认为,蹇叔故里在岐州,铚邑是蹇叔的“故地”,这样更合适些。     

史记观止·帝王风范

十三、穆公称霸【题解】这是秦穆公任贤称霸西戎的故事,秦穆公一作秦缪公。齐桓公死后,楚国势力向北发展,齐国内乱,丧失霸主地位。宋襄公起来试图接过齐国的"尊王攘夷"旗号,阻止楚国势力,成为霸主。无奈宋国因国小力弱,承受不起这副担子。接着是晋文公兴起,与楚争霸,秦晋联盟,共同对付楚国。楚国势力收     

东道主

春秋时,秦、晋两个大国围攻弱小的郑国。面对危机,郑文公恳求老臣烛之武去见秦穆公。烛之武夜里去见秦穆公,他用谦卑的口吻,将灭亡郑国后秦国的得失说了一遍,又提起晋国不讲信义的事。在讲到保存郑     

也谈“春秋五霸”正名

一九八六年《山西师大学报》第一期刊登了张有智的《春秋五霸正名》一文。该文认为,目前,我们的中学历史课本、各大学历史讲义和名家专著对“春秋五霸”众说纷纭,是由于东汉章帝时期“白虎观会议”和东汉经学家赵歧注《孟子》所导致的。“春秋五霸”实际上早已在战国时期就十分明确了。因此,他认为     

关于“中寿，尔墓之木拱矣”

关于“中寿，尔墓之木拱矣”南通市三中陆精康（左传·任公三十二年）载秦军东征赛叔哭师，塞叔、秦穆公一席对话耐人寻味：发叔哭之，曰：＂孟子晤见师之出而不见其入也！＂公使谓之曰：＂尔何知卜寿，尔墓之木拱矣！＂对＂中寿，尔墓之木拱矣＂一句，中学教材沿袭旧说释...     

从春秋道德观看春秋外交辞令

道德观念在春秋时期具有极大的作用。周礼即是中原各诸侯国共同遵守的法则，符合该法则谓之礼，不合则为非礼。将礼与德有机地融为一体，就是为政的最高要求。“外德则睦；否，将携贰”是争取诸侯的一种非战争的理想手段。宋襄公的“于古为义，于今为笑”的做法，说明了当时在战争中恪守道德规范还是广为提倡的。所以，春秋外交辞令显现出委婉、恭敬、含蓄的特点是符合当时道德观念要求的。     

读《左传》札记三则

一、“明耻、教战,求杀敌也”(《僖公二十二年》) 公元前638年,宋楚两军在泓水展开大战。当楚国军队尚未全部渡过泓水之际,宋国的司马子鱼劝宋襄公抓住这一难得的战机攻打楚军,可以收到以少胜多的效果,但宋襄公坚持要以仁义取胜,不依托险阻阻击敌人,不攻打没摆好阵势的敌人。司马子鱼针对襄公的这些愚腐阔论,明确指出作战的最直接目的就是歼灭敌人,在战场上同做人讲仁义、讲慈悲,就是白白等着挨打。但宋襄公没有采纳司马子鱼的正解意见,一意孤行,终于被打得大败,失去了争霸中原的机会。历史证明,战争无情,讲不得慈悲。这是一条既浅显而又深刻的真理,谁要是胆敢在战场上违背这条真理,他就会受到无情的惩罚。     

遥指杏花村--山西

三晋大地，人杰地灵，在这块古老的土地上涌出一批又一批名的人物，如“春秋五霸”之一的晋公，古代四大美女之貂禅，杨玉环，杰出的唯物主义思想家荀况，名的政治家狄仁杰，司马光，名的军事家和将领卫青，     

“东道国”的由来

“东道国”是由“东道主”一词演变而来的。据《左传·僖公三十年》记载。春秋时期，秦晋两国攻打郑国，郑国派烛之武劝秦退军。烛之武缒城而出，进见秦穆公说：“（秦）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”意思是，秦如果不灭掉郑国，而叫它成为东方道上的主人，秦国使者来来往往。缺少的资材食用由郑来供应，这对秦也没有什么害处。秦穆公从其言撤军。郑在秦的东方，故称东方道上的主人。后来。“东道主”便成了一个固定的名词泛指待客的主人，其方位的含义已不复存在了。如：李白《望九华赠青阳韦仲堪》一诗中写道：“君为东道主，于此卧云松。”     

从秦统一谈选贤任能问题

西周衰败之后 ,春秋五霸 ,战国七雄 ,而秦国实现统一 ,其中一个重要原因是秦穆公而下的几代国君注重人才 ,贤能之士的才能得以发挥。用贤任能是秦国对古代人才文明的继承和发扬 ,从而绵延为中华民族的优良传统。在社会主义现代化建设中 ,我们应积极借鉴这一宝贵的历史经验 ,善于发现人才 ,尊重人才 ,任用贤能。     

"五霸"考释

"五霸"之说历来纷繁,前人以为有"三代五霸"与"春秋五霸"之别.实际上,任何一个"五霸"说都不是以某一标准(如主持盟会、天子赐伯等)可以归集的,"五霸"的概念是随着时间的变化而不断发展变化的,这是一个动态的概念.