泛神论与“爱”的哲学——郭沫若与冰心接受泰戈尔的不同向度

泰戈尔是个丰富的存在,其哲学思想和他在五四时期的中国文坛上的影响都是复杂的。通过对“第一个”学泰戈尔的郭沫若与“最善学”泰戈尔的冰心的比较分析,可以看出他们二者接受泰戈尔思想的不同向度:前者主要接受的是泰戈尔的宇宙观泛神论,而后者主要接受的是泰戈尔的人生观“爱”的哲学。这可以从他们的童年、性格气质以及相应的心理定势方面找出个中原由。     

最新爆笑校园幽默

1老师：“为什么泰戈尔的名字后面,写着1861—19417”马虎：“那是泰戈尔的手机号码。”     

泰戈尔散文诗的“梵”与“人”

“梵”与“人”是泰戈尔重要的哲学思想,指导着其文学创作.运用丰富的例证,分析了泰戈尔散文诗中所萦绕着的“梵”与“人”的主题.认为“梵”是世界的本源和基础,它无处不在,以多种面貌出现在泰戈尔的散文诗创作中.“人”则是“梵”所构成世界中最特殊的存在,“人”与“梵”的关系始终是泰戈尔散文诗创作中探讨、追寻的目标.     

郭沫若与泰戈尔

郭沫若留日时期开始接触泰戈尔作品,他的泛神论思想和早期诗作的表现形态均与泰戈尔的影响有关。“五四”后期,由于郭沫若思想的发展变化,泰戈尔的影响逐渐消失。     

两颗行星的交谈

印度诗人泰戈尔与德国物理学家爱因斯坦1930年首次在德国会面,他们共会面四次,时间都在1930年到1931年之间。当时两人都已是诺贝尔奖得主,泰戈尔获1913年度文学奖,爱因斯坦获1921年度物理学奖。后者的一位亲戚在聆听了两位巨匠的谈话后,将泰戈尔形容为“具有思想家头脑的诗人”,把爱因斯坦形容为“具有诗人头脑的思想家”,并说他们的对话“好似两颗行星交谈”。 1930年7月,42岁的爱因斯坦邀请70岁的泰戈尔到其柏林郊外的乡居做客。泰戈尔在一篇文章     

对陈独秀批判泰戈尔复活“东方文化”的反思

20世纪20年代初,泰戈尔围绕“复活东方文化”的一系列演讲引发了陈独秀的激烈批判,其原因在于陈独秀误读了泰戈尔思想的本意。陈独秀对泰戈尔的误读,可视为中国知识分子以先入之见对待外来思想文化的产物,不仅包括跨文化交流难以避免的“消极误读”,而且包括掺杂许多主观因素的“积极误读”。陈独秀对泰戈尔思想的批判牵扯到人格评价,已经超出学术批评的伦理底线,应引起我们注意并引以为戒。     

“泰戈尔在我心中”有奖征文比赛启事

1913年,泰戈尔获得诺贝尔文学奖。从此,泰戈尔誉满天下,诺贝尔文学奖亦为东西方所重。为纪念、庆祝泰戈尔获诺贝尔文学奖100周年,印度国际大学、印度中国研究所（德里）等单位决定举行系列活动。出于共同的心愿,教育科研论坛编辑部会同国内有关印度文学研究机构和高等院校决定联合举行“泰戈尔在我心中”有奖征文比赛。     

短暂与恒久--论郭沫若与冰心对泰戈尔的不同接受

泰戈尔是个丰富的存在,其哲学思想和他在五四时期的中国坛上的影响都是复杂的。本仅选取“第一个”向泰戈尔学习的郭沫若与“最善学”泰戈尔的冰心作一比较分析,试图论述他们接受泰戈尔思想的不同向度：前主要是“泛神论”,而后主要是“爱”的哲学,并试图从他们的童年、性格、气质以及相应的心理定势方面找出内在的原由,以求触及这种种复杂性的某些侧面。     

“泰戈尔在我心中”有奖征文比赛启事

1913年,泰戈尔获得诺贝尔文学奖。从此,泰戈尔誉满天下,诺贝尔文学奖亦为东西方所重。为纪念、庆祝泰戈尔获诺贝尔文学奖100周年,印度国际大学、印度中国研究所（德里）等单位决定举行系列活动。出于共同的心愿,《教育科研论坛》编辑部会同国内有关印度文学研究机构和高等院校决定联合举行“泰戈尔在我心中”有奖征文比赛。     

短暂与恒久——论郭沫若与冰心对泰戈尔的不同接受

泰戈尔是个丰富的存在，其哲学思想和他在五四时期的中国坛上的影响都是复杂的。本仅选取“第一个”向泰戈尔学习的郭沫若与。最善学”泰戈尔的冰心作一比较分析，试图论述他们接受泰戈尔思想的不同向度：前主要是“泛神论”，而后主要是“爱”的哲学，并试图从他们的童年、性格、气质以及相应的心理定势方面找出内在的原由，以求触及这种种复杂性的某些侧面。     

《大自然的报复》的显在叙述和意象性叙述

泰戈尔的戏剧很早就译介到中国，但对它的研究始终处于初级阶段，戏剧叙事学的研究则为进一步研究泰戈尔戏剧提供了一个新的切入点。《大自然的报复》是泰戈尔第一部成功的剧作，一定程度上代表了泰戈尔戏剧的叙事风格?它以主人公的心灵世界为主体，通过诗体独自的“显在叙述”、歌及对白构成的“意象性叙述”，传达出作者对人生追求的感性体验和哲理认知。     

美是人生真理的亲证——泰戈尔的美学思想

本文探讨了泰戈尔美学思想的哲学基础,指出了其哲学思想的泛神论性质及其“美是和谐”这一重要命题的哲学来源,分析了“美是和谐”命题的美学含义,展示了泰戈尔对艺术的基本观点,即艺术创造是人生的亲证方式,是人的精神的自我表现,说明了泰戈尔美学思想是印度传统美学思想与现代美学观念的重构     

生命的永恒——激情与爱——简评泰戈尔散文诗集《吉檀迦利》

泰戈尔以他的散文诗集《吉檀迦利》，成为东方国家中第一个获得诺贝尔文学奖的作家。《吉檀迦利》是泰戈尔对生命本体的亲证，也是他“生命哲学”与“诗人的宗教”的完美体现。泰戈尔为追求他“生命哲学”中生命的真谛，所表现出的无比激情与爱，至今仍照耀和鼓舞着整个人类的心灵。     

深刻隽永 清新淡雅——谈泰戈尔的诗歌创作

“谁如命运似的推着我向前走呢?”“那是我自己,在身背后大跨步走着。”这是印度大诗人泰戈尔的两行诗。问答者都是“我”,意思是,人就是自己前进的动力,命运就在人的自身。这似乎是一个哲学命题。其实,泰戈尔就是一个哲学家,他的全部诗作都渗透着深刻隽永的哲理性。泰戈尔是诺贝尔文学奖金获得者,其得奖作品     

泰戈尔诗歌论略

泰戈尔的诗歌具有丰富的内容：对人生的思索，对爱情的追求，描写童真童趣，表达对穷苦人民的同情和爱国主义、国际主义思想等。“神”介入各种题材的不少诗中，成为泰戈尔诗歌的重要特点；隐喻、象征手法的运用及神秘性，是泰戈尔诗歌的另一重要特点。精美的语言和韵律也是泰戈尔诗歌的主要艺术特征。     

泰戈尔的思想倾向与诗学特征

在宗教与哲学上,泰戈尔崇敬大梵。泰戈尔的泛神论是一种特殊的三位一体学说。三分之一属于庄子,三分之一属于爱默生,三分之一属于远古时期的印度。泰戈尔从西方吸收了关于人的思想,并形成了一套泛爱的主张。泰戈尔的诗学主要有以下五方面的内容。一、泰戈尔以绝佳的方式将为人和为文统一了起来。二、泰戈尔诗学的基本倾向是现实主义的。三、泰戈尔终身都致力于将有限与无限相结合。四、泰戈尔强调美的真实本质。五、泰戈尔根据现代西方文论,重新界定了情味。     

泰戈尔作品在日本的译介情况初探

泰戈尔作品的译介在日本掀起了三次高潮,第一次高潮发生在泰戈尔首次访日前后,出版了很多泰戈尔的作品译本和研究专著,但这次人们关注的多为其思想而非作品本身。二战后,日本人在不安和绝望中重新找到泰戈尔,又恰逢1961年泰戈尔诞辰100周年,为此日本各地都组织了泰戈尔纪念会,翻译出版了很多泰戈尔的作品,特别是诗歌。20世纪80年代,日本泡沫经济高腾,引发了第三次泰戈尔热,日本学者更全面地翻译了泰戈尔的作品。     

徐志摩与泰戈尔的忘年交

泰戈尔是徐志摩心中崇拜的偶像之一,就在1924年泰戈尔访华一年之后,徐志摩在给泰戈尔的信中对泰戈尔的中国之行作了高度的评价:     

亲近·赞美·表现——从乡村生活经历看泰戈尔对大自然的情感态度

乡村生活是泰戈尔人生中的一段重要经历,书信集《孟加拉掠影》是泰戈尔对这一时期乡村生活和情感的记录。该文以《孟加拉掠影》和泰戈尔在乡村生活期间的创作为依据,梳理了泰戈尔对自然的情感态度,从泰戈尔对大自然的亲近、赞美及运用诗歌这一艺术形式对其情感态度的表现三方面论述了泰戈尔对大自然的情感态度及特点。     

泰戈尔的大山情怀

印度诗人、作家、思想家和社会活动家罗宾德拉纳持·泰戈尔出身于一个豪华富贵的的大家庭中,他的童年和少年时代都是在家仆看管下度过的,泰戈尔把它称为“仆人统治时期”。严格管束的生活,使童年的泰戈尔被关闭在高墙大院之内,不敢越雷池一步。正因为这样,他对围墙外广阔而又神秘的世界越加好奇和憧憬。