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任全高 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
《蝴蝶梦》是关汉卿的重要剧作,但迄今为止,还很少人对它作全面深入的分析,关于它的主题,作单独阐述的就更少,一般认为,它在关汉卿的剧作系统中,属于“揭露官场黑暗和阶级矛盾并歌颂人民反抗斗争”①一类。事实上,如果我们能从作品实际出发,对《蝴蝶梦》作全面深入地分析,那我们不难发现,暴露黑暗歌颂反抗不是此剧的主题。此剧的真正精髓在于倡“贤”导“孝”,从“贤”和“孝”的角度探索底层人民的出路,这可以从剧 相似文献
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隗芾 《华南师范大学学报(社会科学版)》1981,11(1)
在现存的元杂剧中,有不少“无名氏”的作品.是什么原因使这些作者没有留下名字呢?有人说,元代杂剧作者的社会地位低,创作还要担风险,所以才不得不隐姓埋名.这可能是原因之一,但并非尽然.不少杂剧作者的佚名,因为那本来就是集体创作,或在民间流传中被不断加工的结果.戏曲是面向群众的综合艺术,参与创作的人及其欣赏对象,都非仅供少数人阅读的诗文可比.特别在初期,编剧、导演、演员还没有明确的分工,在彼此互相配合及观众情绪的影响下,最易于集中群众的智慧和发挥每个演员的创造性.就连中国近代的话剧,初期也并没有固定剧本,往往是大家共同商量一个故事梗概,确定一下人物关系,其他全靠演员到台上即兴创作.时间长了,自然就在演出的实践中选择出一个“最佳方案”,写出来就是剧本. 相似文献
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鲁迅的《风筝》犹如绍兴的老酒一样散发着浓郁的诗情。文章立足于现实小事,但经过学贯古今、融有多元社会思想的鲁迅深沉地锤炼,熔铸成了一篇"内含哲理、用意深邃"的散文。文章不仅表达出了鲁迅那种"难于直说"的挚爱,而且表现出了鲁迅固有的那种敢于透彻解剖自我、深刻批判社会的魄力,展现出了知识分子应有的社会良知。我们从他冷峻的笔调中会感悟到深刻而广博的社会内涵。 相似文献
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王艳平 《宁波广播电视大学学报》2010,8(2):9-12,56
《哭存孝》写了一个因小人陷害而导致英雄遇难的故事,作者揭示的,不仅仅是宵小弄权的现实黑暗,更是人际往来中内外亲疏的世俗成见,以及这种成见下人们的善恶因缘。追究剧本对人物心态的细摹,以及戏剧结构的特殊处理,都可以发现作者的这种深意。 相似文献
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苗潇潇 《濮阳职业技术学院学报》2010,23(3):68-72
《盛明杂剧》是收录明杂剧最丰富、最重要的杂剧选集。明代杂剧中最有研究价值的是南杂剧,南杂剧是对元杂剧的突破,这种突破主要体现在体制方面,而《盛明杂剧》中收录的南杂剧占选集的86.67%,因而对《盛明杂剧》体制进行分析能对南杂剧有一个更好的认识和了解。 相似文献
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刘友三 《中学语文(读写新空间)》1998,(12)
[油葫芦]九曲风涛何处显?只除是此地偏。这河带齐梁,分秦晋,隘幽燕。雪浪拍长空,天际秋云播;竹索缆浮桥,水上苍龙偃。东西溃九州,南北串百川。归舟紧不紧如何见?恰便似弩箭乍离弦”[注释]①油葫芦:杂剧里的曲牌(即曲调)名。九曲:《河图》:“河水(指黄河)九曲,长九千里,入于渤海”。②此地偏:是说此地偏偏得见,承上句“何处显”说的。③齐梁:齐:周朝国名。在今山东北部和河北东南部。梁:战国时国名。今河南开封。秦晋:秦:周朝国名,今陕西中部,甘肃东部。晋:周朝国名,今山西、河北南 相似文献
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我这里所提的“主题”不是窦桂梅老师在研究的“主题教学”中的文化主题．而是特指一篇文章或一堂课的中心主旨。我们知道《文心雕龙》中有这样一句话：“夫缀文者情动而辞发，观文者，披文以人情”。任何一篇文章，不论其文学性如何。但它肯定在其语言文字之中蕴籍着作者的“情”，即写作的目的性或文章的意旨，要么导人为善，要么识事明理，要么人格感召，要么辨别真伪，要么予人智慧、弃恶扬善。我们教师在教学时．多数都围绕主题设计教学的，努力体现人文性与工具性地统一。这是很值得欣慰的事。但我发现很多教师在教学实际中．尤其是主题教学中往往会把文章的意旨即思想教育的惟一化、层面化。实际不论是文章本身思想内涵或是学生的个性体验都会出现多元化。 相似文献
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孙书磊 《南京师范大学文学院学报》2009,(3):35-40
唐制胡琴小忽雷、大忽雷的传奇性流传,促成了孔尚任与顾彩合作的<小忽雷>传奇的问世,也诱发了<大忽雷>杂剧的创作.结合新发现的刘喜海所撰<小忽雷记>和顾彩寄居孔府、投奔容美土司的经历分析,<大忽雷>的作者当为顾彩.<大忽雷>与<小忽雷>虽然在体制上存在明显的差异,但均流露出作者强烈的怀才不遇之叹. 相似文献
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康海《中山狼》杂剧以其深刻的思想寓意和独异的艺术精神，在明代戏剧史上占有重要的地位。哲理性、形象性、寓言性、讽刺性，共同构成了该剧的基本特征；喜剧风格、童话色彩、泥土气息的完美结合，交织出它的艺术美；鲜明的冲突、强烈的对比、本色的语言、紧凑的关目，是其最主要的戏剧表现手段。 相似文献
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徐立 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(2):150-155
中国古代戏曲博大精深,是前人留给我们的宝贵文学遗产。川剧作为受众最多的地方剧种之一,现在能见到的剧本,最早是明代杨慎的《太和记》,但这以后就出现了一个断档。现在能够见到的剧本,主要是在清代乾隆年间。可能创作于明末而发现于清初的送刻稿《破梦鹃》杂剧的发现,为我们弥补了这个断档的遗憾。《破梦鹃》完整的剧情、丰富的内容、全套的曲牌,对于研究川剧历史,研究明末清初四川的经济、文化、风土人情,都有很大的帮助。 相似文献
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杂剧《西游记》思想内容的时代特色 总被引：2，自引：0，他引：2
马冀 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2000,(6)
过去学术界偶有论及杂剧《西游记》时 ,多斥其内容庞杂、宗教色彩浓厚。但若认真分析作品 ,知人论世 ,该剧的思想成就是很高的。具体表现在 :淡化了前代取经作品的宗教色彩 ,以三教圆融增强了入世精神 ;在鲜明的娱乐色彩中 ,反映了新兴市民的趣味和价值观 ;具有反理学、崇人欲的时代特色 ,尤其是进步的妇女观值得重视 ;歌颂了为追求理想而顽强奋斗的坚韧精神 相似文献
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鲁迅的《风筝》犹如绍兴的老酒一样散发着浓郁的诗情。文章立足于现实小事，但经过学贯古今、融有多元社会思想的鲁迅深沉地锤炼，熔铸成了一篇“内含哲理，用意深邃”的散文。文章不仅表达出了鲁迅那种“难于直说”的挚爱，而且表现出了鲁迅固有的那种敢于透彻解剖自我、深刻批判社会的魄力， 相似文献
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《西游记杂剧》作者及时代考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
熊发恕 《四川师范大学学报(社会科学版)》1990,(2)
《杨东来先生批评西游记》(以下简称《西游记杂剧》),是现存时代最早的唯一整剧传世写唐僧取经故事的戏曲,在明代神魔小说百回本《西游记》(以下称《西游记》)的成书过程中有着重要意义。孙楷第先生推断其作者为明初杨景贤(言),得到不少人赞同。笔者近来重读孙先生《吴昌龄与杂剧西游记》一文,对“杨景言作《西游记杂剧》”的说法还有疑虑,故不揣浅薄,谈一点粗浅的看法,向前辈和同行请教。 相似文献
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王实甫．名德信．元代著名戏剧家。早年曾经为官．宦途坎坷。他常在演出杂剧及歌舞的游艺场所出入．是个不为封建礼法所拘、与倡优（当时的演员）有密切交往的文人。 相似文献
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《泣赋眼儿媚》是明代戏曲家孟称舜早年创作的爱情题材的杂剧。该剧取材于元代蒋子正《山房随笔》中所记载的陈诜与妓女江柳的爱情故事,塑造了一个理性而勇于追求爱情的妓女江柳的形象,语言本色而有诗意。该剧的缺憾是戏剧冲突不够激烈,情节稍显平实。 相似文献
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《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2007,(2)
元人杂剧《东窗事犯》分别有孔文卿撰和金仁杰撰两种。孔文卿本今见于《元刊杂剧三十种》,金仁杰本则已散佚,世人莫知其详。本文通过对"东窗事犯"故事在元代流传情况的考查,并给合明清小说、戏剧、说唱文学中有关的情节,对金仁杰本《东窗事犯》的情节内容提出一些合乎情理的推测。 相似文献
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张大新 《南阳师范学院学报》2003,2(1):72-77
杨景贤的大型连台本杂剧《西游记》将民间流传的唐僧西天取经故事搬上戏曲舞台。围绕孙悟空这一富有叛逆精神和神奇色彩的典型形象,剧作以曲笔多侧面地揭示了元末深刻的社会危机,但在讴歌被压迫否定现存秩序的反抗斗争的同时,却倡导人们皈依佛门以抗衡物欲的诱惑、摆脱生存的困境;而在让剧中人现身说法、向世人灌输“六根清净”、“四大皆空”的佛教义理的形象化过程中,又对苦空寂灭的宗教禁欲主义予以辛辣的嘲弄,肯定了源自人类自主天性的爱与欲,表现出元末人在日益高涨的市民意识濡染下谋求个性解放的潜在愿望。 相似文献