康德道德哲学的内涵及其现代启示

康德道德哲学从道德动机入手,阐明了善良意志、责任、规律的先验性,主观原则和客观规律的符合原则,定言命令的强制性、普遍性和必然性,得出“普遍立法”、“人是目的”、“意志自律”三大道德法则。从双重立场看待人,解释了自由的积极含义,赋予理性无比崇高的地位,彰显了人作为道德最终的自在目的尊严和价值,并对我国道德教育有着诸多的启示。     

自由与自律:康德道德教育思想研究

康德的道德教育思想与其批判哲学有着密切的关系。在区分自然与自由的基础上,康德认为道德和道德教育属于自由的领域,自律是道德教育的惟一法则,而"人是目的"则是道德教育的最高指向,与此相应,在道德教育中应采用苏格拉底式的方法。康德道德教育思想中所蕴含的尊重人的理念对人类教育产生了深远的影响。     

论康德的“普世伦理”观

普世伦理又译作全球伦理,一直是人类探讨道德的核心问题。康德从先天的形式出发,通过自由意志、道德规律、人是目的和普遍立法等形式为普世伦理的发展奠定了基本基调和纯粹理性形式,促进了普世伦理思想的发展。     

论社会性道德教育与主体性道德教育

社会性道德教育论与主体性道德教育论分别从社会性和主体性角度揭示道德教育的本质，具有一定的积极意义。但二者又都存在着严重缺陷，割裂了道德教育中社会性与主体性之间的关系，片面地将其一方视为道德教育的本质。实质上，主体性道德教育与社会性道德教育是紧密联系在一起的，不能人为地割裂开来；主体性道德教育主要是从人的主体性需要方面确认道德教育；社会性道德教育主要是从人的社会性需要方面把握道德教育；我们应当超越主体性道德教育论和社会性道德教育论的狭隘性和片面性理解，站在更高的视点和更广的视野中去理解和把握道德教育的本质。     

康德论道德教育方法

康德认为，纯粹德性是人类的本性，它要求出于义务来遵守，而且是趋向于善的唯一动机，因此是可教的。这就是对道德教育的方法如何可能的问题的回答。在此基础上，康德提出了他的道德教育方法：道德判断力的训练、敬重义务的训练、合道德性的道德教育程序的建构、伦理共同体的联合等。康德的这一思想，给我们进行道德教育以如下几个方面的启迪：注重道德教育方式本身的道德性，进行以德性为目的的榜样教育，发挥感性实践的重要作用，以自由和谐丰富集体主义道德原则的内涵，培育自由的道德人。     

康德论道德教育方法

康德认为，纯粹德性是人类的本性，它要求出于义务来遵守，而且是趋向于善的唯一动机，因此是可教的。这就是对道德教育的方法如何可能的问题的回答。在此基础上，康德提出了他的道德教育方法：道德判断力的训练、敬重义务的训练、合道德性的道德教育程序的建构、伦理共同体的联合等。康德的这一思想，给我们进行道德教育以如下几个方面的启迪：注重道德教育方式本身的道德性，进行以德性为目的的榜样教育，发挥感性实践的重要作用，以自由和谐丰富集体主义道德原则的内涵，培育自由的道德人。     

康德之“德福一致”观点探析

康德认为斯多亚派和伊壁鸠鲁派在道德和幸福关系问题上的争论陷入了二律悖反,于是从"至善"入手,试图将道德与幸福在超验世界统一起来,以此来论证德行为和幸福关系的真理性.康德之"德福一致"观点认为,在实践领域,道德和幸福是统一的,是至善--完满的善.康德所言之至善在人的现实生活中并非渺不可及,对于人类而言是有其现实可能性的.     

论康德伦理思想的精神内涵

康德的伦理思想在实践理性中寻找到了对于任何有限理性存在者普遍有效的社会伦理,这种以善良意志为基础、以道德责任为动机、由普遍立法的道德律令构建而成的理性普世伦理,其精神内涵就在于此。     

新世纪德育:向生活回归

新世纪德育的改革与发展走向是关系新世纪德育的成效以及人的素质提高的重要问题。对新世纪德育的生活化本性、生活化内容、生活化目的、生活化模式四个方面的研究探讨，说明了新世纪德育向生活回归这一问题。     

“冲动形态的伦理”与道德教育的哲学范式

在现代性文明中,无论是道德哲学还是道德教育,都过度冷落甚至消解了“冲动形态的伦理”,由此导致伦理精神无的放矢。现代道德教育必须实现哲学范式的转换,建立一种融“认知形态的伦理”与“冲动形态的伦理”于一体的、由“认知形态的伦理”走向“冲动形态的伦理”的道德教育形而上学体系。对伦理精神形态的健全、伦理冲动的民族形态的把握、伦理精神自我发展的内在动力的细致而深入的探讨,是建立道德教育的合理哲学体系的三个基本学术条件。     

生活德育——高校德育的诉求

反思我国目前高校道德教育的现状,发现它在一定意义上已远离现实生活,不能很好适应社会及人的发展需要。丰富的现实生活世界才是建构德育大厦的基石。道德教育只有与生活完全融为一体,才具有无限生命力。因此,德育只有回归现实生活世界才能切实地提高实效性。     

人性教育：大学德育创新的重要途径

人性教育与大学德育之间在理论目标、内容特征、教育效果等方面具有内在一致性,重视人性教育有助于优化大学德育效能、促进大学德育的创新。以人性教育的视角看,创新大学德育可以通过以下途径：激发道德追求,感受至善之美;关注价值体认,提升生命意义;培养民族情感,展现人性魅力。     

道德教育的整体性与道德教育哲学

教育和道德教育的对象是人。人作为道德教育的对象，不仅把伦理学和教育学的关系结合了起来，而且把两门科学与关于人的一般哲学学说及其方法联系了起来。道德哲学对道德教育的整体“框架”作用决定了道德哲学对道德教育的重要意义，同时也决定了必须建立相应的道德教育哲学对道德教育做整体性研究。     

"和谐"视域下的道德教育--兼论道德教育的人性回归

和谐社会是人类追求的理想社会,道德作为人类生活的内在价值尺度,既是人性的一种表达,也是实现社会和谐的必要条件。道德教育在创造和谐的伦理基础以及培育社会主体方面责无旁贷,而道德教育的人性回归,将使其在促进人与自然、人与社会以及人自身的和谐发展上,发挥更大的作用。     

The Role of Feelings in Kant's Account of Moral Education

In line with familiar portrayals of Kant's ethics, interpreters of his philosophy of education focus essentially on its intellectual dimension: the notions of moral catechism, ethical gymnastics and ethical ascetics, to name but a few. By doing so, they usually emphasise Kant's negative stance towards the role of feelings in moral education. Yet there seem to be noteworthy exceptions: Kant writes that the inclinations to be honoured and loved are to be preserved as far as possible. This statement is not only at odds with Kant's general claim that education should not encourage feelings, but more importantly, it encourages a feeling that is in many ways paradigmatically un‐Kantian. How are we to understand the fact that of all feelings, the love of honour should be preserved? To answer this question, I begin by clarifying the reasons behind Kant's negative stance towards feelings in moral education. I then turn to his account of the feeling of love of honour. After distinguishing between its good and its bad forms, I consider two ways of making sense of the positive role Kant assigns to it. The first, modest reading will suggest that the feeling of love of honour is morally useful because it has two functions: an epistemic one, and a motivational one. The second, more ambitious reading will suggest that the feeling of love of honour enables the child to experience her inner worth as bearer of value.     

论实践哲学中的意志自由与道德至善

在实践哲学领域中,特别是在康德的哲学思想中,其运用纯粹理性的方式对意志自由和至善做出了深刻的论述。而在近代以来,人们充分挖掘理性的同时,依然认识到追求至善是人的自身的目的所在。对道德至善与意志自由的关系进一步分析,得出意志自由是实现道德至善不可缺少的前提,并且实现道德至善又是意志自由的终极目标。     

积极推进网上德育教育

随着Internet的飞速发展,网络教育已开始走进人们的生活,在纷繁复杂的信息时空,着手建立网上德育指导机构,丰富网上德育教育资源,加强网上德育队伍的建设,积极开展网上德育教育已成为一项紧迫的时代课题。     

墨子道德教育思想述评

墨子以人性由后天因素所染而成为理论依据,提出以培养“厚乎德性”的“兼士”为道德教育目标,结合受教育者的特点,采用灵活多样因材施教的“择务从事”的道德教育方法,显示出卓越的改造人的力量。这一理论对我们当今道德教育依然有着重大的启发意义。     

浅析高校德育的新视角——公民道德教育

公民道德教育是提高全民道德素养的一项基本工程,也是各国教育的一项重要内容,已经在全球范围内成为一种趋势。高校作为培养高素质人才的基地,势必成为公民道德教育的重要阵地。本文将高校学生的公民道德教育现状进行探析,目的是为高校道德教育提供一个崭新的视角,使公民道德教育与高校德育切实的融合在一起。     

德育复杂性对学校德育效果的影响

从理论和实践中各因素的复杂性反思学校德育的实际效果，由于实践工作者对德育、德育网络、德育主体等现代德育理论中的概念内涵存在的复杂性认识不够，使得德育内容单调、方法简单、态度粗暴、目标模糊，严重影响了学校德育效果的提高。