南京太仆寺的职事演变及其对滁州的文化贡献

随着明代马政制度的变革,南京太仆寺由官牧转向民牧,由有马无银变为有银无马,南太仆官员与牧养军马相关的职事日益减少,这为他们热心滁州文化提供了经济基础和时间保障。南京太仆寺在营建景观、文学雅集、编刻文集及捐修教育设施等方面为滁州文化建设做出了重要贡献。     

谈中晚明王阳明在江西吉安的讲学——对浙中王学与江右王学的比较

王阳明思想的传播过程大致分为三个阶段,核心区域有四个:浙江的绍兴地区、江西的吉安地区、广州的潮州地区、江苏的泰州地区,而成熟地究竟在哪里还有争议。从王阳明晚年的讲学来看,绝大多数发生在江右,尤其是吉安地区,算不算讲会还很难说,但从人数上看已远远超出了此前王门所开展的单纯的学术讲学活动。如果以致良知说为阳明思想成熟的标志,那正德十五年前后王阳明在江西时期的讲学可以说是其思想的成熟期。     

王阳明滁州诗歌评析

王阳明居滁州约七个月,留下三十六首诗篇,歌咏滁州山水胜境,教化弟子,传扬心学,有着较高的思想性和艺术性,是一笔宝贵的精神文化遗产。     

王阳明的讲学授课方法

教育是兴国安邦之基,也是修身齐家之本。王阳明以为世之不治,在于学之不明,始终认为教育、教化既是摆脱"世之不治"的不二法宝,更是攻克"心中之贼"的一把利剑,并在长期实践中总结了重在开导、启迪、得悟的教学经验,形成了"启迪童蒙""学不躐等""解化悟得""因人而异"等讲学授课方法。这些教育理念、讲学方法,对于发展素质教育、教化育人,仍然具有积极的借鉴意义。     

王阳明与黔中王门的书院讲学运动

贵州是王阳明龙场悟道之地,故贵州独得风气之先,首传阳明心学。王阳明的黔籍弟子形成了阳明后学中较早的一个学派——“黔中王门”。他们数代相传,延绵百年,覆盖全省,成就斐然,蔚为大观,在贵州掀起了几次大规模的书院讲学运动高潮,成为贵州古代学术史和教育史上的前所未有的盛举。王阳明和黔中王门的书院讲学运动,对贵州少数民族地区的文化发展作出了重大贡献。     

论王阳明讲学的首发之地

王阳明一生以讲学为己任,自弘治十八年在京师专志授徒讲学以来,所到之处无不讲学,而阳明弟子钱德洪却认为滁州为阳明讲学的首地。在对阳明讲学活动进行梳理后可以发现,滁州以前的讲学活动,无论是从游士子的数量、还是士子的来源,都没有达到学派意义上的规模,而阳明在滁州的讲学则是四方弟子,从游日众,诸生随地请正,歌声震山谷。这种独特的讲学模式,首启了阳明学派声势浩大的讲学活动的序幕,钱德洪"滁阳为师讲学首地"的观点是为确论。     

明隆庆初王阳明复爵问题述论

王阳明爵位得以恢复,是明代隆庆初年的一件政治大事。王阳明因得罪明世宗而被禁黜,终嘉靖一朝,虽其门人或后学有所抗争,以讲学不断扩大王阳明及其心学的影响,消除其作为罪臣的印象,但始终无法获得朝廷赦免。隆庆改元,对先朝拨乱反正,王阳明的爵位以及学说均得以恢复。讨论该事件从发生到恢复的历史过程,有助于进一步理解明代中晚年时期王阳明的政治及学说状况。     

王阳明南赣活动年谱

明正德十一年(1516),王阳明受命南赣巡抚,次年正月到任。在南赣巡抚任上,先后平定南赣动乱和宁藩之乱,在赣州提出致良知说。王阳明在南赣的活动时间主要分两段:一是自正德十二年至十五年的南赣巡抚任上,二是嘉靖六年赴任广西途径南赣及次年归途再经南赣并在南安府青龙铺去世。     

试析明代辽东行太仆寺、苑马寺与辽东马政

明代,马政为一朝之重,因此明政府在全国采用官养、民养相结合的牧养方式。在辽东边地,则建立了行太仆寺、苑马寺等官方机构来管理这一地区的马政、孳牧马匹。但随着明代中后期马政败坏,明朝在辽东的养马方式、行太仆寺、苑马寺的职能也相应发生了变化。     

叛逆的“童心”:从王阳明到李贽的思想轨迹

明中叶崛起的王学打破了程朱理学一统天下的局面，但其自身包含了否定性因素，那就是对个体独立性的尊重和“心”(良知)之感性化。泰州学派极端地发展了这一点，以唯意志论形式造成了对社会秩序的冲击。李贽以泰州学派为起点，在理论上又向前跨越了关键性的一步。其“童心说”标志着他要彻底摆脱儒学封建义理的束缚，而他对“假道学”的公然宣战使他以异端的面目完全站到了传统儒学的对立面。     

滁州市融入南京都市圈的思考

南京都市圈的建立有助于经济圈内各城市分工协作关系的深化,也有助于各城市在更广大的空间里调整结构、配置资源,也有助于经济圈内各城市增强实力、提高竞争力,是一种具有“多赢”效应的发展战略。滁州市地处皖东,与南京地域相连,文化相通,经济联系和人员往来密切,互补性强且合作潜力巨大,具备了建立和融入南京都市圈的基本条件和客观需求。在融入南京都市圈的过程中,滁州市应认清形势、把握机遇,努力把资源优势、区位优势转化为经济优势,使滁州的经济、社会能够得到较快发展。     

翁同龢与晚清宫廷教育

宫廷教育是指对皇室成员进行的教育。翁同在参与或主持晚清宫廷教育近 30年中 ,根据变化的客观情况和社会形势对宫廷教育从教育方法到教育内容进行了改革 ,呕心沥血培养和造就了晚清历史上的变法皇帝———光绪帝 ,这是翁同经世致用、忠君爱国思想的体现 ,也是其对戊戌变法的突出贡献。     

白居易的江州之贬与王涯的落井下石——兼论元和朝局及乐天遭贬的政治原因

白居易于元和十年含冤贬江州司马 ,是其思想从“兼济”转向“独善”的转折点。遭贬的原因究竟何在 ?王涯为何对他落井下石 ?对此 ,学术界迄无定论。本文钩稽大量正史和野史资料 ,运用文史互证的方法 ,结合从永贞内禅到元和前期的政治形势 ,以及新旧两派势力之间尖锐复杂的斗争 ,对上述问题进行了深入的探讨 ,并作出了令人信服的有见地的回答     

汉文帝时期的朝政制衡与施政精神

汉文帝时存在较广泛的朝政制衡机制,包括廷议制度、大臣奏疏、吏民上书言事制度等。这种备受史家称道的"治体",其实便是以黄老兼容儒家的政治原则为支撑而塑造的一种伦理政治模式。     

纳兰性德宫廷侍卫诗浅释

纳兰性德以词著称文坛,其诗歌向来不被重视。但是作为康熙一等御前侍卫的纳兰性德,宫内宫外常伴君侧,他特殊的政治地位和际遇决定了他诗歌内容和风格的特殊性。本文将对他的宫廷侍卫诗略作探讨。     

明代殿试管理制度及其作用

明代科举考试制度化、经常化，成为国家选拔人才和官吏的基本途径。殿试是最终决定进士录取的考试。明代采取诸多举措，完善殿试各项制度，加强国家对考试的宏观管理，为进士选拔有序地进行营造了良好的环境，对于提高官吏队伍的文化素质，造成全社会尊重知识，尊重人才以及促进了全民族文化素质的提高都有不可忽视的作用。     

论约阿希姆·布姆克著作中宫廷文化背后的史学含义

在德国作家约阿希姆·布姆克充满着神秘感的骑士时代的史学著作《宫廷文化——中世纪盛期的文学与社会》中,宫廷文化以及宫廷——骑士爱情所折射出的史学含义其实是一种追求完美与高尚品德的社会理想;通过作品,也可以看到文学叙述背后的历史真相。     

滁州市快速融入南京都市圈金融网的路径探析

南京都市圈金融网的建设对圈内成员的金融网发展具有重大的战略意义。滁州市自加入南京都市圈金融网以来,金融业增加值增长迅速。本文以滁州市的金融业增加值为研究对象建立模型,得出各因素对滁州市金融网建设的的影响程度。最后针对滁州市如何快速融入南京都市圈金融网提出了相关建议。     

CBA南京主场观众需求和动机动态研究

以CBA联赛07-08、08-09两个赛季南京主场38场常规赛现实消费者为研究对象,通过查阅文献资料、问卷调查、专家咨询、现场观察与访问、数理统计等方法,对消费者需求与动机进行统计分析,认为篮球联赛作为观赏型体育消费市场,还有很大的发展空间,并认为要进一步激活篮球消费市场,需要对＂产品信息＂、消费者动机进一步细分,改进俱乐部服务等方面,从而推动CBA联赛的健康发展,