士志于道——对郭象“名教即自然”命题的解读

郭象提出的"名教即自然"是对魏晋以来自然与名教之辨的调和.郭象的名教即自然,反映了知识分子对孔子以来"士志于道"的人生理想与价值追求的传承.     

孔子学说中的自由意志

孔子之志是人自由性和道德自觉的表现,体现了孔子道德哲学的进路。孔子从"志于学","志于道","志于仁"三个层面展示了自己哲学体系的架构,因此,孔子之志对于他的学说起着提纲挈领的枢纽作用,是其道德实践的关键。     

尚礼精神与中国农民起义及中国知识分子的历史使命——中西文化精神论纲之三

尚礼精神在中国文化发展特别是在中国文化变革中具有重要意义。中国历史上农民起义的爆发频繁,其＂替天行道＂的主张实则来自儒家知识分子经世治国、辅国安民的社会责任感和社会理想,与中国士阶层＂志于道＂的精神紧密相关。     

利禄之徒与哲学之士:教育研究中的两类“学术”比对

哲学之士是一群志于真、志于道、志于学的知识分子,他们是社会的良心;利禄之徒是志于利、志于禄的伪学者。从人性的角度考虑,人性的不同需求产生了不同的学术趋向,哲学之士从事学术是为了满足个人及人类的精神需求;利禄之徒以学术为招牌,他们满足的是个人的生物性需求。保持基本的学术修养与学术良知,是区分哲学之士与利禄之徒的标杆,也是成为哲学之士的基本伦理底线。     

春秋战国武士的品质对近代中国国民性改造的启蒙

春秋战国时期,士的性质逐渐由武士或文武不分向文士转变,至战国中晚期形成了一个固定的阶层并成为"四民"之首,"士志于道"是他们独立人格的象征。近代中国内忧外患,梁启超以国家主义的视角重新解读了这些游侠的武士品质,日本的武士道与斯巴达民族精神中重复仇、惜名誉等相异性的人格特质,也就成了梁启超改造中国国民性的重要启蒙思想来源。     

春秋战国武士的品质对近代中国国民性改造的启蒙

春秋战国时期,士的性质逐渐由武士或文武不分向文士转变,至战国中晚期形成了一个固定的阶层并成为"四民"之首,"士志于道"是他们独立人格的象征。近代中国内忧外患,梁启超以国家主义的视角重新解读了这些游侠的武士品质,日本的武士道与斯巴达民族精神中重复仇、惜名誉等相异性的人格特质,也就成了梁启超改造中国国民性的重要启蒙思想来源。     

大学英语教师教学中的职业素质培养

"志于道,据于德,依于仁,游于艺"(《论语·述而》)是孔子教导学生的基本议题,也是他对自己所志,所学与为人之经验的凝炼。在科学技术飞速发展,物质文明高度发达,知识更新不断加速的今天,广大教师同样面临着为人处世与教导学生的两大议题。而从自己做起是教导学生的前提。本文试图从理想,行为,态度,学识等四个方面探讨大学英语教师的素质培养问题。     

依附与独立--试论《三国演义》中诸葛亮的双重文化人格

“鞠躬尽瘁，死而后已”既是对诸葛亮一生节操的高度评价，也是对他为实现理想而矢志不移、奋斗终生的一种概括。他的身上典型地体现了古代封建知识分子受儒道两家思想影响而形成的双重文化人格。这种双重文化人格，在其政治生涯中，既表现为对权势的选择与依附，又有对个体人格的保持与独立。这是封建时代杰出知识分子一种理想化的人生选择。     

中国古代士阶层的优良传统与当代知识分子的历史使命

中国古代士阶层在几千年的历史发展中形成了自身的优良传统，即“以天下为己任”的高度社会责任感、“志于道”的明确价值取向、强烈的道德自律意识和忧患意识，是中华民族宝贵的精神财富。当代知识分子要完成历史赋予的光荣使命，必须大力弘扬古代知识分子的优良传统，在社会主义物质文明和精神文明建设中实现其自身价值。     

孟子“士”人格的思想特质及其现实意义

孟子在继承孔子理想人格思想基础上,对“士”人格做了详细、全面的阐释,实际上奠定了中国古代知识分子人格的原型。孟子“士”人格的思想特质可归结为三方面：一是士志于仁义之道;二是重道轻仕、士以师道尊于君;三是士以成为具有浩然正气的大丈夫为目标。继承和发扬孟子“士”人格的思想传统,对于当今时代知识分子和广大国民塑造和培育理想人格。仍有重要的现实意义。     

主体建构的艰难——论张承志创作中的主体精神演变

张承志是一位主体性极强的作家,他在艺术世界里一直执着于个体理想人格的塑造。本文从张承志的知青叙述,人民认同,宗教信仰三个方面来分析张承志文学创作中的主体精神状态及发展过程,以期对探讨当代知识分子主体建构的艰难及其可能有所启示。     

简论孔子的君子观

孔子一生孜孜的探索,苦苦的思考,设计出理想的人生境界,确定了完美的人格标准,其标志就是君子人格观的形成。本文拟就孔子的君子观的基本内涵,谈谈自己一些粗浅的理解和认识。 孔子的君子观的内涵是什么?孔子在不同场合有不同的表述,多达数十种。笔者认为,孔子的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述而》,以下凡引此书只注篇名)是对君子观内涵全面的、系统的表述。     

异化与沉沦的精神悲剧——汤吉夫小说中知识分子形象分析

汤吉夫先生的高校系列小说是他多年来文学创作的核心部分,他以悲悯的情怀关注高校知识分子的生存状态,也以犀利的文笔揭示他们的本体矛盾和人格的分裂。论文侧重分析在社会转型时期,汤吉夫小说中知识分子所面临的精神痛苦和抉择的尴尬,以及他们异化和沉沦的精神悲剧。     

《柏慧》：启蒙者的困境与选择

本文提出了这样的任务：寻找作者张炜对于启蒙精神的认知道路，将其作品放在他自身灵魂光辉的照耀下，准确分析其作品《柏慧》，把握他在作品中展现的启蒙主体多方面的困境。笔者的答案是：张炜具有“朴素”的写作原则，知识分子的独立思考与呼吁的诉求渗透在其人格中，从而促使其在（（柏慧》中展开知识分子的情感与生活描写，尖锐地提出启蒙主体面临的困境问题。张炜始终坚持着知识分子的独立思考精神，其独特的人生境界与生活态度促成了其笔下启蒙主体的选择方向与困境。     

孔子学习思想探折

孔子在长期的教育实践中,对学习问题有一系列的精辟论述,构成了他的学习思想.本文主要从"有教无类","士志于道","学以修身治国","好学、乐学、博学","德行为重"五个方面对其作尝试性探讨.孔子的这些思想见解对于今天的教育者和志学者仍有重要的启迪作用和借鉴价值.     

不兴其艺，不能乐学

孔子毕生从事教育活动，他的教育目的在于“人格的全面发展”，用孔子自己的话来说就是：“君子不器。”因此，在培养学生的教育过程中，孔子承接周代的教育思想：“养国子以道，乃教之六艺。”（《周礼·保氏》语）并且做了进一步的阐发，提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的观点，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本．使学生能够得到全面均衡的发展。     

阎真小说知识分子“失节”论

阎真小说多关注知识青年群体在当代社会生存的“底层”境遇。当知识青年面临着人格志业理想与现实物质生存的选择困境时，“失节”与否的拷问便横亘于这一选择之上，有待文本内外的审判。然而，知识分子“失节”的根本原因在于作为主体的知识分子和作为对象的知识之间的异化。作者对两性主体在失节困境中的文本营构和失节审判立场上的差异，隐喻了作者的偏见。同时，作者的知识分子人格审美理想、姿态与其底层写实意图和技巧之间存在着不适，过于强调现实的下沉而将失节作宿命化的处理，消解着知识分子的主体性。     

北宋士风之异动——以奔竞、隐逸、政争、奢靡等风气为例

北宋时期,士大夫阶层异常活跃。他们很多人恪守传统儒家士志于道的价值追求,或以天下为己任,厉行忠义;或尊经法古,净化世道人心,其精神一直为后世所称道。但与此同时,传统士大夫身上的消极性因素此时亦得以放大,其观念体系和行为方式等方面都发生了较为明显的异动倾向。而传统士大夫理想人格的扭曲,对北宋政局产生了很深的负面影响。     

“原泉混混”与“盈科后进”——论儒家“以水比德”在《孟子》中的展开

孟子继承和发扬了孔子开创的儒家“以水比德”的传统,在《孟子·离娄下》和《孟子·尽心上》两篇中,运用“原泉混混”和“盈科后进”两个相互连贯的水意象对其君子人格修养思想进行了阐发。“原泉混混”强调通过对自身固有德性的洞察和体认,培养君子人格的道德主体自觉意识;“盈科后进”强调通过学问之道培养君子人格的道德理性精神和道德实践能力。孟子认为,君子应当“立于本”并“志于道”,内德充盈而又不断为学进德,从而养成完善的君子理想人格。     

归去来兮——陶渊明入仕与归隐的人生体验

陶渊明入仕与归隐的人生体验,呈现出复杂的文化内涵。既有“士志于道,大济苍生的理想追求,也有顺应自然,委之大化的洒脱陶醉,体现出与中国传统文化精神的内在契合;陶渊明回归自然的人生选择,为后人提供了面对生死痛苦的解脱之道,同时也暴露出传统知识分子人格的弱点。