缄默之卖货手

广告:方法与心理广告为今日营业上一大问题.此事果有利乎.其人类之恩物欤.抑负擔欤.其增加商品之价值欤.抑减少欤.能依科学性之定律而行之如一种艺术乎.是促进文明之主动耶.抑仅为一种营业之使费耶.广告信为今世文明民族共同从事之最普通活动.要亦为古代遗规.如滂贝Pompeii(意大利古城)即有如今日纽约之沿途广告画.     

家事教育改革刍议

(一)家事教育之现在.凡一种学科之设置.非仅具文而已.吾国教部规定女子中学.师范等校之课程.亦有家事学科.讲授与补习并重.揆其实际.真正设科施教者.能有几何.即幸而有教员.有设备.其教授内容.能否含有真正教育之意义.又是问题.就作者观察所得.其一种不实不尽.不切应用之缺点.在在皆是.更何     

公民

或谓一人值一百万金圆.但亦有不值一百万金圆者.或竟反耗社会一百万金圆.人之所以有价值于社会。皆为其能以服务为     

孤崖一枝花

行山道上,看见崖上一枝红花,艳丽夺目,向路人迎笑. 仔细一看,原来根生于石罅中,不禁叹异.想宇宙万类,应时生灭,然必尽其性.花树开花,乃花之性,率性之谓道,有人看见与否,皆与花无涉.故置花热闹场中花亦开,使生万山丛里花亦开,甚至使生于孤崖顶上.无人过问花亦开.香为兰之性,有蝴蝶过香亦传,无蝴蝶过香亦传,皆率其本性,有欲罢不能之势.拂其性禁之开花,则花死.     

商业科与设计教学

意志者,吾心之上帝也。基督教言世界一切事物,皆由全智全能之上帝创造之,无上帝亦无世界。余以为吾人心中亦有一上帝,何也,即意志是也。意之所向,志之所之,不知者可以知,不能者可以能,全智全能,意志诚吾心之上帝也。意志之所向,谓之目的。人之目的,其最大者,无以逾生活,生活有种种,即目的有种种,而其为生活上     

敢借戏文讽奸凶——梨园子弟的侠情表露主题

王梦生《梨园佳话》曾记载清末名优黄润甫在演出时,台下观众的热烈情氛与演员本身的深入角色:“黄三……扮戏善作老奸,最能险狠.如《捉放》中之曹操,《下河东》之欧阳方,皆使人见之切齿,恨不生食其肉.及一发声、一作势,又不能不同声叫绝.即问之座人,亦不知此时之为好为恶.俗谓:‘作戏者疯,看戏者     

文言文阅读训练

一、阅读下面文言文,按照要求完成1～4题。蒋堂侍郎为淮南转运使日,属县例致贺冬至书,皆投书即还。有一县令使人,独不肯去,须责回书,左右谕之皆不听,以至呵遥亦不去,曰:“宁得罪,不得书不敢回邑。”时苏子美在坐,颇骇怪,曰:“皂隶如此野狠,其令可知。”蒋曰:“不然。令必健者,能使人不敢慢其命令如此。”乃为一简答之,方去。子美归吴中月余,得蒋书曰:“县令果健者。”遂为之延誉,后卒为名臣。或云乃天章阁待制杜杞也。     

加拿大儿童农作俱乐部

设计课外作业研究生物与营业知识加拿大办学者鉴于教室内所课农业科目.学生无真正试验之机会.特令其组织俱乐部.各自从事于课外作业之设计.其事甚发达.近且进而入于研究方面.如男生之种纤维植物者.颇热心考察其纤维之产生.制造.以及市况.用途等项.亦效作结为绳索.     

社会状况之观察

余于乡村社会状况,既略为评述,兹更推及都市方面.试就滬地而言:工商业之发达,为全国冠,大中小学林立,几亦不让彼先进之邦.然一考其究竟,则所谓教育者,高挂大学或专门之校牌,而经费设备师资课程等等,类皆具体而微,名不称实;青年学子,大抵但求资格,不务实际,一闻某校可以免考,某校可以保送,即趋之若鹜,滥竽充数     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一日身体之能力。一日精神之能力。发达其身体而萎缩其精神．或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想．“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力,一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想,“美”者感情之理想“,善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德,欲达此理想,于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派,及希腊罗马之斯多噶派,抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面;又如近世斯宾塞尔之专重智育,虽非不切中一时之利弊,皆非完全之教育也。完全之教育,不可不备此三者,今试言其大略。     

三种人生态度--逐求、厌离、郑重

"人生态度"是指人日常生活的倾向而言,向深里讲,即入了哲学范围;向粗浅里说,也不难明白.依中国分法,将人生态度分为"出世"与"入世"两种,但我嫌其笼统,不如三分法较为详尽适中.我们仔细分析:人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有,而各时代、各民族、各社会,亦皆有其各种不同之精神,故欲求不笼统,而究难免于笼统.我们现在所用之三分法,亦不过是比较适中的办法而已.     

国立东南大学附属中学实施职业指导概况

(一)设立委员会之缘起本校自实行选科制以来.对于职业指导.即甚注意.初级中学有选科指导一门.使学生明白高级中学各分科之要旨及其内容.高级中学当请人演讲国内各大学之概况.为升学之预备.其余若学种营业之使费耶.广告信     

闲情记趣

余幼时,性甚异,游戏与他人不属。旁则或三或两嬉戏,吾则居家自娱,虽独处一室,然无一丝孤寂,盖余善戏也。尝逢父母双出。自居家取布线以刀具裁之,又取秸秆或千或百,以布覆之、以线系之。为发、为面、为斗蓬。亦有皮毛皆覆其身,为甲矣。其面目、身材皆成人形。惟不能动耳。私拟作古之豪杰,其亦有英雄刘备、关羽、张飞、草雄吕布、好汉梁山群英、奸臣高俅等辈也。至此时,夕阳已落。万事俱备,惟少兵器。遂取铁铜丝数斤,以锤砸之,以石磨之,或为刀剑,或为枪矛。其有关羽之青龙偃月刀、刘备之双股剑,李逵双斧,花荣精弓……此及完时,天亦黑矣。另择…     

蜀贾卖药

蜀贾三人,皆卖药于市。其一人专取良,计入以为出,不虚价,亦不过取赢。一人良不良皆取焉,其价之贱贵,惟买者之欲,而随以其良不良应之。一人不取良,惟其多,卖则贱其价,请益则益之,不较,于是争趋之,其门之限月一易,岁余而大富。其兼取者,趋稍缓,再期亦富。其专取良者,肆日中如宵,旦食而昏不足。     

蜀贾

蜀贾三人,皆卖药于市。其一人专取良,计入以为出~②,不虚价亦不过取赢~③。一人良不良皆取焉,其价之贱贵,惟买者之欲,而随以其良不良应之。一人不取良,惟其多卖,则贱其价,请益则益之不较~④,于是争趋之,其门之限~⑤月一易,岁余而大富。其兼取者趋稍缓,再期~⑥亦富。其专取良者,肆~⑦日中如宵,旦食而昏不足。     

德國軍队職業教育實施情形

自凡尔赛和约告成。德国即依约废止其自卫能力最大之通国皆兵制, 而易以类似中国军制之募兵制。其国防军之军额,亦以和约之规定。     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在,在使人为完全之人物而已.何谓完全之人物?谓人之能力无不发达且调和是也.人之能力分为内外二者:一日身体之能力,一日精神之能力.发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全也.完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达.而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也.……     

人之价值

就最广的广义言.人在道德上.服务上.性质上.即在行为上.思想上.与生存上.究有何种相当之价值.即真正之重要。人之价值—所有性质在行动上之总量—等于生产减消费.如生产不及消费.其人即无价值.自各方面观之.皆为社会之寄生物.如生产等于消费.其人仅足云尚可生存.如生产过于消费.其人即为经济上之成功人.如挟其经济上之成功.致力于增加并提高其本身     

新郑建国史发秘

新郑建国,史迁说是虢桧献十邑.前人说这是谬误、傅会.实乃桓公始谋,非身有;武公灭虢桧,定十邑,始国.本文指出:桓公已灭桧,十邑皆有寄地.武公灭虢,定十邑事,不见史书.《禹鼎》文可补其缺.文中的武公即郑武公,君即虢侯.历寒即历.南国、东国即申、许.噩侯驭方.依《噩鼎》“王在伾,噩侯献醴;”其国境当在成皋大伾.这正是武公灭虢所取的岩邑制.即东虢原封地.前人以《禹鼎》为厉王时器;以“噩”为“鄂国”,皆误.“献十邑”说.亦史迁“有意为之”.并非“谬误”或”傅会”.乃史公主张君贵有功德于民和君位禅让的又一反映.