回归人的教育

教育的本质是培养和提高人的素质。尽管一个人所处的时代、社会、国家和民族有不同,天赋、个性、环境和条件也各异,但为适应其生存、成长和发展的需要,必须给予及时、有效的教育,这是永远不会改变的事实。于是,人类在长期的教育实践中,发现和总结出十分宝贵的教育规律,其中的原则、方法又被后来的无数教育实践不断地证明着和丰富着。     

关于我国城市化若干问题的探讨

城市化的客体主要包括两个方面,即人的城市化和地域的城市化,其中人的城市化是主要方面。我国应该选择以人的城市化促进地域的城市化的方式,避免被城市化现象。城市人口的增加及城市人口在总人口中的比重上升、城市用地规模的扩大是衡量城市化水平的主要标志。我们不能片面追求高城市化率,要避免过度城市化现象,避免城市的盲目扩张。人的城市化中,主要是农民的城市化。在城市化过程中既要解决好农民工和失地农民的城市化问题,又要注意从源头上缓解城市化的压力。     

“认识你自己”：人的本质和价值

人的问题历来是哲学所关注的问题,哲学史上中外先哲们竞相阐发各自的观点。马克思主义哲学在批判继承以往研究成果的基础上,科学地揭示了人的本质。人的本质与人的价值紧密相关,人的价值在人生和人生观中居于核心地位。研究人的问题,不能不将人的本质和人的价值作为重点。     

城市化中的人文底蕴与人的现代化

中国特色的城市化,是物化和人化的过程.人化做好了,才能为中国特色城市化健康发展奠定良好的人文基础,才能实现城市化的可持续发展.     

人的本质理论的深度耕犁

人的现实性本质和可能性本质组成人的前提性本质,人的主体性本质和客观性本质组成人的来源性本质,人的完整的本质是人的前提性本质和来源性本质的有机统一。     

费尔巴哈“人是人的最高本质”解析

费尔巴哈的"人是人的最高本质"命题有着丰富的理论蕴涵,相较于18世纪法国唯物主义和黑格尔哲学对人的本质问题的认识,有着巨大的进步。但是,费尔巴哈毕竟没有彻底走出旧哲学的窠臼,关于人的本质的科学揭示最终是由马克思完成的。     

论教育评价中人的理性回归：从“抽象的人”到“具体的人”

教育是一项发展人的事业,对人的属性认识的转变必然会对教育理念产生影响,进而直接牵涉教育评价。从历史来看,对人的认识经历了由抽象的人到具体的人的转变,教育评价的理念也就有了不同的表征。作为抽象的人的教育评价将人视为物化人、受控人、应试人,强调评价的客观性、静态性及标准性,导致了教育评价中的目中无人;作为具体的人的教育评价则将人视为一种独特的生命,强调完整的人、参与的人与个性化的人,突出评价的全面性、真实性及欣赏性,追求教育评价的平易近人,促使人完整价值的真正实现。在深化新时代教育评价改革的当下,需要落实具体的人的教育评价。为实现教育评价中人的理性回归,需要树立以人为本的评价基本理念,明确促人发展的评价根本旨归,构建全程见人的评价操作样态。     

试论马克思人的本质思想的当代价值

面对发展中突出的人的问题,新的中央领导集体提出“以人为本”为核心的科学发展观,它是对马克思人的本质思想的继承、丰富和发展,是对“以物为本”的校正,必将获得广泛的社会认同。     

人的本质新论

认为人的本质是个体与类的对立统一，比把劳动规定为人的本质更为恰当，因为：（一）“本质就是事物的根本性质”的规定并不适合于人；（二）用人的本质是个体与类的对立统一才能全面说明人类的发展；（三）人的两类基本现象就是对立统一关系。     

人的本质及其教育立场

理解教育的本质就是在理解人的本质,任何教育理论都必然要建立在某种人性假设的基础之上。从一定意义来说,有怎样的人的观念,就会有怎样的教育理论和教育实践。     

对人的本质属性的再认识

传统哲学中关于人的本质的观点是有缺陷的。人的本质是自然性与社会性的统一，自然性是内容，社会性是形式，二者是内容与形式的关系。人的自我保存、自我发展和自我实现的根本性质是稳定的、不变的，人的具体动机和行为随社会环境的变化而变化。     

从人的本质看人权问题

人权问题是当今国内、国际争论的一个热点问题。从人的本质这一角度分析和探讨人权形成的客观基础、人权的现实规定以及人权的阶级性和当今人权斗争的实质等方面，当前人权斗争的实质就是阶级斗争。     

人的本质新解

自由自觉的实践活动是人的主体性本质,一切社会关系的总和是人的客观性本质,二者的有机统一构成人的完整的本质。     

实践本质：马克思关于人的本质的根本规定

在哲学发展史上,哲学家们对人的本质进行了多方面探讨。马克思独辟蹊径从实践的角度探讨人的本质,把人的本质理解为通过实践不断拓展、完善、提升的过程。马克思关于人的实践本质的根本规定,解开了人的本质之迷,实现了人的本质理论的革命性变革。     

人的本质是社会关系总和的再理解

马克思关于人的本质是社会关系总和的论断,是对资本主义私有制条件下个人社会本质异化状态的概括,是对资本主义社会关系体系异化性质之批判,并不是从人与万物相区别、从个人与个人相区别的维度规定人的本质的。     

人不是什么：卡西尔批判式人学观探究

人不是什么,作为卡西尔质疑西方哲学人学观的独特方式,意味着人之存在不是“形而上学”、人之本质不是“感官图式”、人之生活不是“因循守旧”。卡西尔主张把人的问题还原到人的生活世界之中,力图通过符号去领会和展开人的精神世界,认为人在劳作中不断呈现自己全新的生活。“符号宇宙”的致思理路同时启发我们,“人”所具有的历史穿透性不能停留于理性的分析,而必须立足在现实的地基之上。讨论人的问题,需要回归马克思人学思想的本意,人终究是历史行走中的人、社会生产中的人、实践创新中的人。     

人的本质与人的解放

一般观点认为,马克思对人的本质科学而明确的规定,就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所指出的,“人在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,而本文则认为,在研究人的本质时,马克思曾先后使用了三种提法,揭示这三种不同提法之间的内在逻辑和逻辑的历史,乃是本文的中心议题。同时,这种揭示也使我们找到了马克思人的解放理论的科学根据。最后,本文通过对马克思人的本质与人的解放理论的阐述,试图揭示马克思创立唯物史观之逻辑思路的真正蕴涵。     

人的本质新论

人的本质是由两个方面组成的 :自由自觉的实践活动是人的内在主体性本质 ,一切社会关系的总和是人作为主体和历史存在的客观性本质 ,二者的有机统一构成人的完整的本质。     

人的本质探析

由于对马克思原著的理解偏差以及历史因素的影响，传统哲学往往片面强调人的本质在于其社会性，其实人的自然性是人的社会性的基础和根据，是人的社会性的潜在形式；人的社会性是人的自然性的发展和实现．二者作为矛盾的对立双方是不可分割的，忽视或片面强调任何一个方面都会产生不利影响。从这种辩证统一的角度考察人的本质，对于解决当今的生态环境问题有着重大意义。