汉字文化学视野下中国先民的三才全息意识解读

以《说文》中与“天、地、人”相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在崇数、敬天、厚地、尊人、尚德等角度探讨了中国先民的全息意识,发现中国先民的三才全息意识具有丰富性、和谐性、系统性。一部天地人合一的历程其实就是一部中华民族参通天地、以人为本的全息文化史。     

中华民族共同体意识的文化根基、理论基础、历史逻辑

中华民族共同体意识是中华各民族深化身份认同、维系情感纽带、强化利益关系的坚实思想基础,更是维护国家和平统一和实现中华民族伟大复兴的重要精神源泉。中华民族共同体意识绝非无根无蒂,而是具有深厚的文化根基与理论基础。中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化为其提供了深层次内涵滋养与精神激励,马克思共同体思想、马克思主义经典作家的民族理论以及根植于中国实践产生的中国特色社会主义民族理论为中华民族共同体意识奠定了理论基础与方向指引。唯有厘清中华民族共同体意识的文化根基、理论基础以及置于中华民族“自在”“自觉”“自为”发展阶段中探讨其历史逻辑,才能对其有根源性认识和深层次认同,为新征程中更好地推进以铸牢中华民族共同体意识为主线开展党的民族工作实践夯实基础条件,为中华民族伟大复兴汇聚民族力量。     

古代先民跨越时空的心灵远游--中国古代文学中"东"与"西"的文化解读

在中国古代文学中。与方位名称“东”、“西”相关的描写具有丰富的文化内涵，透视了古代先民的时空观念、神性意识、尊卑意识、生命意识等，体现了古代先民基于时空而又跨越时空的心灵远游。     

形、感、效：铸牢中华民族共同体意识的三重维度

“形”“感”“效”是落实铸牢中华民族共同体意识的三个重要维度。“形”体现着铸牢中华民族共同体意识的实践与具象化之维，呈现的是中华民族形象的演进与发展过程，具有形式、形态、形象三重向度；“感”体现着中华民族共同体意识的感受和表达，它经历了由自觉到升华的过程，具有感知、情感、感同三重含义；“效”体现着铸牢中华民族共同体意识相关政策和社会动员效能，包括功效、效法、效应三重指向，经历了从宣传动员到人民自觉凝练与维护的过程。“形”是“感”与“效”的具体表征，奠定了“感”与“效”的实现基础。“感”是“形”与“效”相互关联的途径与中介，连接着“形”与“效”的互动生成。由“形”入“感”,再转化为“效”,是铸牢中华民族共同体意识深入发展的必然要求，三者之间共生互补、兼和相济，构成层层递进、高质量铸牢中华民族共同体意识的生动过程。     

从《说文解字》看中国先民的审美意识

以许慎《说文解字》中与审美范畴相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在饮食审美意识、人体审美意识两大方面考察了中国先民的审美意识。考察结论：中国先民审美意识既具有多样性又具有和谐性。     

“天行健”与自强哲学——古代科学观对传统思想的影响刍议

我国先民对宇宙和自然的观察、对人同自然关系的认识,促成了古代科学思想的萌芽,是科学前史研究的重要对象。《易传》“天行使,君子以自强不息”是古代科学观对传统人生哲学产生重大影响的生动例证。“自强不息”的精神已融入中华民族的意识。科学史是文化史不可忽视的组成部分。本文认为,上古时代由认识自然而形成的科学思想是传统哲学得以产生的必要条件。     

民族院校“中国近现代史纲要”课铸牢中华民族共同体意识的混合式教学模式研究

民族院校是开展铸牢中华民族共同体意识教育的重要场域,亦是开展思想政治教育的主阵地。民族院校“中国近现代史纲要”课（以下简称“纲要”课）作为铸牢中华民族共同体意识的主渠道之一,具有思想引领和价值引导的重要作用。文章以“纲要”课为载体重点梳理了“纲要”课开展铸牢中华民族共同体意识教育的语料内容,探讨了铸牢中华民族共同体意识的“2523”混合式教学模式,即坚持两条主线、五大“语料”模块、两大平台、三段式教学活动,以期进一步丰富大学生关于“铸牢中华民族共同体意识”的知识体系,增强大学生“五个认同”,引导大学生树立“四个与共”的理念,并使其真正地入耳、入心、入脑。     

试论丘逢甲诗作中的“台湾意识”

本文评述了“台湾意识”的内涵、形成的条件以及“台湾意识”在丘逢甲诗作中的表现。认为,“台湾意识”是中国意识或中华民族意识具有台湾特点的体现,它源于大陆母体的中原文化。台湾移民本土化过程完成后,在外敌侵扰和日本殖民统治的历史遭际中形成,是台湾同胞坚持中国人和中华民族立场的产物。它与中国人民反帝反封建斗争的经验教训相通并容。悼台、念台、渴求强国复土,维护统一,振兴中华,是丘诗中“台湾意识”的具体表现。     

浅析沧源岩画包含的三大思想意识

云南临沧地区境内的沧源岩画作为我国南方岩画的典型代表，是沧源一带佤族先民远古时期社会生存生活状态的意识反映，对研究和探讨佤族先民的物质状况和精神意识具有重大的参考价值。本文试从“社会群体意识”、“控制律意识”和“审美意识”三个方面探讨了佤族先民在岩画形成时期具有的思想意识。     

铸牢中华民族共同体意识的高校二级学院实践研究——基于“共居、共学、共事、共乐”理论

铸牢中华民族共同体意识是党的民族工作的“纲”,高校“共居、共学、共事、共乐”的实践为中华民族共同体意识入脑入心提供了可靠抓手。以A校中国少数民族语言文学学院、B校民商经济法学院少数民族预科班为例,从情境教学、榜样教育、认知与实践教育、情感教育角度分析了高校二级学院“共居、共学、共事、共乐”的实践落实情况,认为其存在政策支持、运行机制、观念认知、教育人才四方面的问题,并结合中央民族工作会议精神提出了完善高校二级学院“四共”实践的对策建议：坚持党建引领,明确政策导向;建设高校民族团结教育长效工作机制;正确把握高校民族团结教育的四对关系;为民族团结教育提供更加专业的人才保障。     

巴托克与《雾中的旋律》——《小宇宙》第107首和声分析

本文从巴托克的生平、创作阶段、《小宇宙》的创作出发,对其《小宇宙》的第107首作品《雾中的旋律》做了具体的和声分析.巴托克这种在横向旋律中获取纵向和声因素的多声部音乐思维,是二十世纪多声部音乐创作在传统基础上把横向思维和纵向思维相结合的新的和声思维方式.既是反传统的,同时又是传统的延伸.     

周易的生态哲学刍议

《周易》是中国古代文化的发轫之作,也是一部揭示宇宙奥妙的智慧之书,书中包涵的“天人合一”的生态范式,批判了早期人类中心主义的源始情结,对于构建人与自然的和谐关系,推动世界的可持续发展具有重要的借鉴意义。     

"天人"和谐是构建社会主义和谐社会的基础

随着人类征服自然的能力日渐增长,人与自然之间的矛盾与冲突在不断上升,这破坏了社会的和谐。中华民族历来强调以"和"为贵,强调处理天人关系应追求"天人合一"为目标。传统思想对现代是有借鉴和启迪意义的。"天人合一"的朴素观念仍然对解决当今的人与自然的关系有意义,天人应最终走向"理性的和谐",人与自然的和谐才是构建社会主义和谐社会的基础。     

现代西方哲学中的和谐思想

现代西方哲学中包含着丰富的和谐思想,科学主义思潮主要从结构的和谐、社会的和谐、宇宙的和谐等方面论述了“和谐”;人本主义思潮主要从人与自然的关系、人与社会的关系、批判人的异化现象和高扬生命的和谐等方面涉及“和谐”问题”;宗教哲学和思辨唯心主义则主要从上帝创造的有序结构、和谐宇宙等方面论述“和谐”。这些论述既有需要剔除的糟粕,也有值得进一步研究的合理思想     

20世纪初民族观的历史演进——兼论历史文化认同在中国近代的发展

历史文化认同是几千年来中华民族战胜无数艰难险阻、造就多民族统一国家的精神力量。20世纪初,“反满革命”成了民族文化认同这一古老精神所面对的新的时代课题。革命派对于这场革命有两种态度。章炳麟认为,“革命”就是“反满”,因此叫做“光复”,即从“满人”手里夺取政权重归“汉人”,“革命”成功后,满族20年内不得有选举权。这种主张具有明显的大汉族主义色彩。陈天华、孙中山则指出,推翻清朝建立民国以后,应实行包括满族在内的各民族的平等联合。这种主张有力地推动了文化认同和国家统一的进程。在此基础上,孙中山又提出了具有进步意义的“民族统一”主张。此后,梁启超著《中国历史上民族之研究》,初步构建了其民族思想的体系。特别是指出旧史家所谓“唐、虞、夏、商、周、秦、汉,皆同祖黄帝”的观点不合史实,古代华夏族乃是“多元结合”、“诸夏一体”的。又在《春秋载记》、《论中国学术思想变迁之大势》和《情圣杜甫》等著作中,用史实对他的民族观作了较为充分的说明。这些著作成为历史文化认同这个古老主题在新时代的标志性成果。     

传统文化中的贵和尚中精神

贵和谐,尚中道,是中国传统文化的基本精神之一,它在中华民族和中国文化发展过程中,起过十分重要的作用。可以说,"和谐"是中华民族长期以来所憧憬的一种社会景观。今天建设社会主义和谐社会,应该继承和发展传统和谐观,赋予传统和谐观以全新的具有时代特色、社会价值、实践价值的内涵。     

论中国古代创世神话所彰显的民族文化精神

各民族的先民们都曾对天地的形成、人类的起源做出过神话的解释,这种解释不仅体现出一个民族的个性,也体现出其文化精神。中国古代的原生创世神话和后起的体系创世神话都展示出勇于牺牲和甘于奉献的伟大品格,体现崇尚道德、注重伦理的个性特征,从而表现出鲜明的民族文化精神。     

论笔墨神韵之源

传统技法经过一代代承传到今天,面对现代社会赋予人们的崭新的视觉领域,艺术家如何才能将主体意识的新活力注入到传统笔墨中,是中国绘画尤其是山水画所面临的思考。把山水画的境界尽可能放置于宽阔广远的宇宙之中,用笔墨营造“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的审美空间。     

《周易》“天人合一”思想管窥

在《周易》"天人合一"思想体系里,天地人三才源于并合于一,其中,人并不是一种被动的现实存在,人参与了世界万物的创化,而在这种创化过程中,中国古人非常注意化人为成自然,孜孜以求人为、人事、人道与天道的协调一致性,始终强调世界和谐的必要性和重要性,深刻地洞察到:(1)只有在天地人三才和谐的基础上,才真正能够使人为的事情变得自然而然;(2)世界的和谐是天地人三者一体的和谐,仅仅人类一方孤立的和谐是不可能的,因为失去了天地与人的和谐,人类的和谐便失去了基础;(3)我们人类所身处其中的世界的变化运行,人类并不是置身事外的旁观者,人类的所作所为或直接或间接地影响着世间万物的生息繁衍,因而很自然地人类对世界失衡的生态及其向和谐目标的趋近显然也负有一种不可推卸的责任。