《儿女英雄传》中的女性意识探析——以何玉凤为例

清代旗人作家文康在《儿女英雄传》中塑造的侠女十三妹是一个代表性形象,她体现了男性作家赋予女性的自我意识,以及男性作家对女性的肯定。虽然在社会大背景和男性话语权威的影响下,这种萌生不久的女性意识最终消解于传统的婚姻家庭中,但侠女十三妹的形象以她的独特性深入人心。     

北京人与“十三”

“十三”这个数字在西方是大忌。住宅的门牌号、楼层甚至运动员的号码都设法回避这个数字。我国的老百姓对“十三”却不以为意 ,北京人往往还偏爱这个数字。清末小说家文康在《儿女英雄传》里塑造了侠女“十三妹”的形象。北方戏曲和曲艺的押韵都定为“十三辙”。儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》等集为《十三经》。北京人爱养鸟 ,所饲养的百灵、画眉等仿喜鹊、老鹰等的叫声 ,最多的“叫口”为“十三套”。无独有偶 ,明陵恰好是十三座。如今坐落在北京昌平的长、献、景、裕、茂、泰、康、永、昭、定、庆、德、思十三座陵墓 ,统称为…     

宋元小说中唐侠女形象的嬗变

宋元小说中唐侠女形象一方面继承了唐代侠女坚韧、智慧、仗义的精神气质,另一方面又呈现出迥异于唐代侠女的形象嬗变。宋元小说中唐侠女形象更多地展现了无奈、内敛、含蓄的精神气质,增添了唐代侠女所没有的妇德意识。宋元之际的民族战乱、道教法术的兴盛以及文人们由雅入俗的审美观念,又使得宋元侠女既有志怪遗风又裹挟着人间化色彩。     

论《聊斋志异》的侠女形象——兼与唐传奇侠女形象比较

《聊斋志异》里的侠女形象和唐传奇中的侠女形象相比既有传承之处,又有新变的地方。传承之处主要体现在对传统侠义精神的沿袭上,如有仇必报、行侠仗义、功成身退;新变体现在侠女的范围更宽泛,并以传承子嗣为最终极的行侠方式。     

论唐传奇中的侠女形象

晚唐五代侠义小说中的侠者形象是豪侠在中国小说史上的第一个投影,活跃其中的豪侠之士充分体现了侠义精神,在这些侠士中,武侠世界中的侠女第一次大放异彩。这些卓越不凡的侠女的一件件侠义之举表现了洒脱豪迈的侠者风范,在中国豪侠题材小说史上达到了侠女形象创作的高潮,对后世侠女形象塑造有重要的文学价值与意义。     

西西信箱

上初中以来,我看琼瑶的小说入了迷,总想拥有小燕子格格她们那样轰轰烈烈的爱情,于是我坠入了爱情的漩涡,我该怎么办? 侠女十四妹,你们这个年龄正是想入非非的年龄。别说你了,西西一大把年龄还经常幻想     

浅谈《聊斋志异》中的奇女子形象

《聊斋志异》是中国古典文言小说中的高峰,它不仅在狐、鬼、妖等形象上塑造出鲜明的个性,而且在奇女子形象的塑造上,也是独树一帜,令男子们望而生畏。侠女、烈女、义女分别从不同的角度阐释了此类女子的个性,以及三者之间的关系。     

明末清初小说中侠女形象产生原因探析

明末清初小说中涌现出众多的侠女形象。这些形象的出现,既是侠义主题的影响,又是明清人“尚奇”心理的表现,此外,还与明清时代的社会现实有密切关系。     

《儿女英雄传》中何玉凤形象嬗变的合理性

历代评论者对《儿女英雄传》中主人公何玉凤＂侠女＂、＂贤妇＂的性格塑造和两段式写法颇有微词,笔者认为其形象的嬗变具有合理性并产生了较强的艺术魅力。因此,对何玉凤的形象塑造需要重新审视和定位。     

从唐传奇女性形象看文人创作心态

唐传奇中塑造了丰富多彩的女性形象,按其人物身份及刻画方式的不同大致可以分为神女、大家闺秀、侠女、妓女、狐鬼异类五大类。作者塑造女性形象的过程,也是表露自己内心想法的过程,透过作者所塑造的女性形象可以初步了解到文人矛盾的婚恋观及急于建功立业的迫切心情。     

唐女侠传奇的文化意蕴

唐传奇侠女一方面走出了传统的男权藩篱,展现了女性风采,另一方面也是作家建功立业审美理想的外化,其归隐结局体现了道教文化的影响.唐女侠传奇为后世形象塑造和情节刻画提供了范式.     

浅析深受民族融合影响的唐代女侠形象

唐北朝及唐代的民族融合主要是在北方进行的,唐传奇中的女侠也以北部中国作为主要活动舞台,这些侠女形象深受唐代民族融合的影响,体现出善于交往而少有忌讳;婚姻自由、聚散自由;爱憎分明、嫉恶如仇的特点。     

鲁迅与《儿女英雄传》

《中国小说史略》精辟阐发晚清章回小说《儿女英雄传》之政治思想倾向，系“有憾于《红楼》”，精神与之“正反”，“而成就遂迥异矣”；，指出“书中人物亦常取同时人为蓝本；或取前人”，十三妹“当纯出作意造”，其“性格失常，言动绝异，矫揉之态，触目皆是”；是书“绘声状物，甚有平话习气”，“特有'演说'流风”，是侠义小说之在清、正接宋人话本正脉，固平民学之历七百余年而再兴也”。鲁迅先生洞透纸背的考评论析，大抵精当，极富启迪意义。本试对十三妹形象进行再评价，对该书复杂的思想内蕴、作品艺术特色等进行探讨，并提出了个人的一些看法。     

封建伦理中女性的压抑与反抗——以《子弟书》故事为例

主要集中于对子弟书中的女性形象进行探讨,通过对子弟书文本的阅读可以发现与当时上层社会所描绘的截然不同的女性形象。对两个不同女性群体(尼姑以及民间所称道的侠女)的分析,可以使我们了解到当时人们对这三种女性群体所持有的不同的社会心理以及其中体现的封建伦理束缚。     

从《葬花辞》看林黛玉冰清玉洁的形象

本文从孤标傲世，卓尔不群，“世外仙妹”大胆追求“木石前盟”，愤世嫉俗的“咏贤才”三个方面分析《葬花辞》中的林黛玉冰清玉结的形象。     

论“三言二拍”中的女性主义意识

"三言二拍"成书于商品经济繁荣和城市规模迅速发展的明代中后期,它着眼于普通的市民阶层生活现状,描写了形形色色的女性形象。上至上层阶级官宦人家的小姐,下至广大普通市民阶层女性、商人妇以及底层的妓女,另外还有许多女中豪杰的侠女形象。在这些形象中,蕴含着女性追求爱情自由、人格平等以及独特的自我意识,体现了女性主义意识的觉醒和张扬。     

唐人侠义小说对先秦两汉文献的继承与发展

先秦两汉文献中载录了形形色色的侠客义士,在此后的历代史籍中均未有此类人物的记载.自汉以后,小说中出现了大量的侠客形象,唐代文人更有意识地创作了侠义小说,塑造了一系列个性鲜明、极富正义感的侠客形象.与先秦两汉文献中的侠客义士相比,唐人侠义小说中的侠客来源于社会的各个阶层,出身更为多样;更具有路见不平、拔刀相助的豪侠之气;其中出现了众多的侠女形象.     

金枝孽

木匣随后便被打开,他一下子瞪圆了双眼,踉跄着下了台阶,扑到了木匣上面。那是一张皮,一张人皮,他青梅竹马的十三妹金城公主的人皮……     

从《九云梦》看中国文学对朝鲜小说的影响

中国古代小说和朝鲜小说互有交流.朝鲜作家金万重的<九云梦>,与中国古典文学有多方面互通之处.如该书借用人仙恋、柳意象内蕴对女性形象的塑造,如中国小说中的侠女剑术母题对<九云梦>中侠女剑术、女性对弱势群体的超越;以及中朝交流产生的相同与不同社会风俗及骑射功夫表现等.中国古典文学对朝鲜文学产生了巨大影响,源同而流异,作者经过借鉴与创新,将自身的思想、人格、观念和趣味渗透其中,产生了独具魅力的著名古典小说<九云梦>.     

唐人小说中的女侠形象研究

唐人小说中首次出现了大量以刻画女侠形象为主的作品。这些女侠不但武功高强、技艺过人,而且还有着奇术异能和超人的本领。文章主要以唐人小说中的女侠形象为研究对象,旨在探讨这些女侠在唐人小说中出现的原因、侠女类型与存在特点及其价值意义。通过对这类人物形象的分析,从而更好地解读唐人小说。