中国传统文化与农药发展

<正> 中国传统文化博大精深,但究其主题,主要是探讨天道和人道的关系。中国传统文化中,注重天人合一,天就是自然,自然有它自己本身的功能,人有自己思维,人和自然不能分     

古代中国的劝农制度

“ 民 以 食 为天”。在中国这样一个传统的农业国度里,农业不仅关乎 北京人民的生活,而且关乎政权的兴衰成败,有鉴于此,历代王朝都不得不以农为本,从皇帝到县令无不把劝农作为一项重要的任务,由此而形成了中国古代历史上的劝农制度。 一 中国的劝农制度创始于周     

中国以农立国原因探索

中国最早的社会，是从三皇五帝开始的。三皇是有巢氏、燧人氏、伏羲氏，在他们所处的时代，人们通过渔牧、采集和狩猎谋生。五帝为神农、黄帝、尧、舜、禹，他们先后出现，奠定了中国农业的根基。在此以后，中国就开始称农     

中国传统建筑文化的伦理内涵

建筑是人类最重要的文化现象之一，它以“文化纪念碑”的形式充当着每个文明独特的象征，记载着不同民族、不同地域的文化演变历程。由于建筑文化本身具有的综合性特点，可以形象地把它称之为一部反映特定时空范围内人类文化特点的“百科全书”。在这部“百科全书”中，无论是宫殿、民宅、坛庙和园林乃至整个城市的规模、布局上，中国传统伦理文化所注重的皇权至上的政治论理观、尊卑有序的等级道德观、群体意识及和谐精神等伦理思想都得到了深刻体现。     

感恩——清明节的主题

清明节在中国传统节日里有它独特的地方,除了节庆内容有特色,还有两点与他节不同：一是与二十四节气之一“清明”重合,二是与另一节日“寒食”合一,这自然有一个历史生演过程。清明节的主要活动是扫墓祭祖,其时我国大部分地区天朗气清,草木披绿,适宜户外活动,故伴随扫墓而有踏青、郊游、文体活动,还有戴柳避邪的民俗,使清明节在追念祖亲的肃穆氛围中增添了欢乐吉庆的成分。     

中华民族的文化血脉与精神资源——传统节日论,以古典诗词为例

一中国的传统节日是条大河,汇聚并传承着中华民族的文化血脉。中国的传统节日是座高山,蕴藏着中华民族的宝贵的精神资源。敦煌文书中存有唐代王冷然的诗,吟咏道:天运四时成一年,八节相迎尽可怜。     

命名、中国女性与中国文化

张天翼先生有一则小小的寓言曰：一条心地很好的蛇抓到一只麻雀，想要把她一口吞掉，于心又不忍。于是把她盘得紧紧的，谆谆善诱地劝她服从命运，还劝她拿出牺牲精神来献身于他。讲完之后，才客客气气要动手吞吃，并且说：“你看，我不像别的蛇那样不讲理，我和他们是毫无共同之点的。”     

打造“中国砚都”品牌

中国轻工业联合会和中国文房四宝协会最近发出“关于授予中国文房四宝行业特色区域荣誉称号”的通知，要求我市申报“中国砚都”称号，有关申报工作市政府现正抓紧进行，预计2004年上半年叮以批准正式授予。肇庆获得“中国砚都”称号，不仅是肇庆的荣誉，也是广东省     

中国文论的文化探源——《中国文化与中国文论》读后

曹顺庆先生主编的《中国文化与中国文论》〔1〕是近年来我国文学理论界出版的一部非常有特色的、重要的理论著作。这不仅表现在它所提出的一系列具有创新意义的具体论点，而且还表现在它所提出的事关中国文学理论研究未来走向的方法论问题上——中国文论的“文化探源”。众所周知，中国文学理论和批评的研究近年来取得了长足的进展，仅大部头的批评史就出版了好几部，专著和论文更是如雨后春笋，尤其是复旦大学八卷本的《中国文学批评通史》的出版更是标志着迄今为止中国古代文学理论在广度上、在资料上所达到的最高成就。然而，这种表面的…     

中国油画的历史与现状

20世纪，是中国文化遭受西方文化；中击及其中西文化融合的世纪。20世纪初，以科技、制度为先导的欧洲文化陆续进入中国，使中国传统文化濒于解体。智识阶层对传统文化的信念动摇，而对西方文化的态度由抗拒、怀疑到学习，进而由被动接受到主动撷取。在此历史环境中，西方绘画也顺利进入中国并在中国文化土壤中生根发芽，逐步成长为中国本土艺术；20世纪也成为中国艺术史上以油画艺术的灿烂多彩为特点的世纪。     

中国古代的德治与民本

中国古代的"德"的最初始的意义是利他、惠民.以后言德,都是初始意义在不同领域的延伸.以孔子为代表的儒家是崇尚德治的,孔子关于理想的德治境界的认识,不是文武周公统治时期,而是<礼记·礼运>篇所谓"天下大同"的状况,其实是后人对原始社会无剥削压迫的"公平"状况的理想化描述.中国古代的民本主义到周初已发展得较为系统,而德治一直是以"以民为本"作为落脚点的.董仲舒在改造先秦儒家理论时,巧妙地将民本论组装入"天人合一"的理论中.此后,民本论一直是历代统治者施政时不敢公开违背的信条.     

歌德与中国

中国与歌德——东方与西方,二者在人类历史发展进程中走到一起,产生了巨大而深远的影响。中国与歌德的关系,可视为研究中西方文化交流意义重大的个案之一;非但中、德或东、西方文化交流的历史,还有中、德两国社会思想发展的历史,均反映在歌德与中国的关系中。在德国,有人尊歌德为“魏马的孔夫子”;在中国,始自同为文化巨匠的郭沫若,亦不断有学者将歌德与孔夫子相提并论。他们做此类比,不只说明歌德思想深邃、学识渊博、对后世影响巨大一如中国的孔子,同时还指出歌德与中国文化关系的非同一般。源远流长的中西文化交流,在16、17世纪之交出现…     

中国茶文化与佛教

佛教促进了茶文化的发展 ,茶文化的发展推动着佛教的传播 ,茶叶是僧人坐禅修行必不可少的饮料 ,两者密切相关。佛教僧徒谓“茶禅一味”、“茶禅一体” ,又说茶有三德 :坐禅时 ,通夜不眠 ;满腹时 ,帮助消化 ;茶为不发 (抑制性欲 )之药。它有利于丛林修持 ,由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶、传播茶文化 ,为中国茶叶生产和茶文化的发展及传播立下了不世之功。1.佛教的兴盛与饮茶的传播中国茶文化总的思想趋向是热爱人生和乐感的 ,而佛教精神强调的是苦寂。佛教作为外来文化 ,自汉代传入中国 ,当时被宫廷、贵族用来祈福、祈寿…     

蔡元培与中国书法

中国书法是中国汉字特有艺术形式,也是中华传统文化的外在表现方式。“学界泰斗、人世楷模”蔡元培深受中华传统文化熏陶,在北京大学设立书法研究会,率先倡导开设书法专科,其书法创作兼容并蓄,对弘扬中国书法艺术具有积极作用,是中国书法史上具有重要影响的人物。     

《中国哲学史大纲》与中国哲学史学科的形成

191 9年 2月 ,胡适发表《中国哲学史大纲》(以下简称《大纲》) ,其导言说 :“我们今日的学术思想 ,有两个大源头 :一方面是汉学家传给我们的古书 ;一方面是西洋的新旧学说。这两大潮流汇合以后 ,中国若不能产生一种中国的新哲学 ,那就真是辜负了这个好机会了。”此书便是抓住这个好机会而得到的成果。面对这本用现代的观点和方法重新整理、分析古代思想遗产的书 ,学术界反应强烈 ,该书一版再版 ,到 1 992年已出第八版。这本书是中国哲学史的开山之作 ,被视为中国哲学史学科成立的标志。一、理解“中国哲学”在中国古典文献中有“哲”字 ,也…     

王韬与中国报刊

19世纪70至80年代,近代中国产生了首批为数不多的国人自办中文报刊,打破了外国人在华的报业垄断局面,书写了近代中国人自强不息、光辉灿烂的报业奋斗史。王韬是近代首批国人自办报刊创办者当中的佼佼者,他不仅创办了近代历史     

醉人的井冈山

在中国内地的京九铁路线上，有一风景奇特、曾被当代客籍名学家郭沫若先生赞誉为“井冈山下后，万岭不思游”的璀璨明珠——井冈山。     

嵇含的学术成就及籍贯、葬地考

一在中国历史发展的长河中,农学是一门不可或缺的学科,而植物学是农学中一项非常重要的门类,某种程度上甚至可以说是农业生产的基础。西晋王朝高级官吏嵇含,系我国乃至世界著名的植物学专家。     

从中国制造到中国创造

尽管各国关于创意产业的划分不尽相同,国际上通常认为,创意经济包括时尚设计、电影与录像、交互式互动软件、音乐、表演艺术、出版业、软件及计算机服务、电视和广播,等等。创意经济在全球的兴起,使世界经济从功能生产为核心转向以价值生产为核心发展的时代。     

中国古代建筑与宇宙观

哲学是关于宇宙观的学问。宇宙观就是人们对于宇宙的总的看法。宇宙是指一切物质及其存在形式的总和。对于宇宙的看法即相当于对于整个世界的看法，因此也可以说，宇宙观亦即世界观。