欧阳修与宋代儒学复兴

欧阳修所领导的北宋时期儒学的复兴运动为北宋中期的社会改革发展提供了重要的理论依据,削弱了佛教文化的影响力,促进了儒学的振兴和恢复,在创新性理念的指导下促进了儒学的复兴。     

欧阳修与宋代儒学复兴

欧阳修所领导的北宋时期儒学的复兴运动为北宋中期的社会改革发展提供了重要的理论依据,削弱了佛教文化的影响力,促进了儒学的振兴和恢复,在创新性理念的指导下促进了儒学的复兴。     

北宋“三先生”之一石介的儒学贡献研究

石介是北宋初期著名的"三先生"其中一位,也是北宋理学的奠基者之一。他提出的理学思想很好地适应了当时的经济发展和政治形势,极力地倡导儒学的复兴。     

论北宋学者对汉唐经学的批评

儒学的危机引发了北宋学者的文化忧患意识，他们出于维护儒学权威、阐扬儒学价值的目的，对经道关系、汉唐经学以及儒家经典进行了重新审视。主要表现在三个方面：一是他们的尊儒、崇道、宗经等意识比汉唐儒者更为强烈；二是出于“卫道”的目的，对儒家经典进行了重新审视；三是在提倡经世务、重义理的同时，对汉唐经学进行了反思与批评。但是，北宋学者对儒家经典的新观察不是为了损害儒经的权威，而是为了强化经典与“圣人之道”对社会生活的支配作用，重建对经典、对儒学的信仰。他们虽然对汉唐传注之学有过激烈的批评，但并不否认传注对于理解儒家经典的重要性。北宋学者通过对传统经学的反思与批评，促进了经学变古和儒学革新，使儒家经学走出了汉学，构建了宋代经学的基本特征，为儒学文化注入了新的活力。     

略论德庆学宫的保护与德庆儒学的形成发展

德庆县古称端溪、康州,是先秦南方十五个古郡县之一。宋代诏升为德庆府,为岭南望郡。德庆学宫始建于北宋大中祥符四年（1011）,历来为＂释奠先师＂之所。它与当地的儒学有着密切的联系。而历代对它的保护,也有效地促进了当地儒学的发展。     

北宋驸马升行考略

北宋驸马升行做法的产生,源于当时维护皇室自身伦理辈分不紊的需求,同时也是唐五代以来儒家伦理道德失落的延续。除了史籍明确记载为驸马升行的案例外,本文认为福康公主的丈夫李玮也实行了升行,且因此导致他们的婚姻成为一场悲剧。正是考虑到这一前车之鉴,宋神宗下诏废除驸马升行"旧制",命德宁公主驸马王师约不再升行。此外,驸马升行的兴废,也与北宋儒学复兴、道德重建与士大夫政治的发展密切相关。     

崇陶与晁补之绍圣以来的词风

从接受理论的视角来看，宋代，尤其北宋是宋人接受陶潜的关键时期。《岁寒堂诗话》卷上谓：“陶渊明、柳子厚之诗，得东坡而后发明；子美之诗，得山谷而后发明。”宋人尊杜，乃北宋中期儒学复兴的产物；而陶诗之显，则北宋新旧党争所以致之。循着当日新旧党争从政见之争到意气倾轧的衍化，从一个侧面上说，宋人的价值取向随之发生了由尊杜而崇陶的变化。晁补之正是在这一背景下接受陶潜的。本文即从这一视角来考察晁氏绍圣以来的词风及其意义的。晁补之“幼豪迈，英爽不群”①。初入馆职，尝自谓：“犹将奋发于有为。”②黄庭坚称：“晁子胸…     

汉代复兴儒学先驱陆贾“以民为本”的教化观考证

陆贾不仅是我国汉代首位提倡教化的政治家,同时也是汉代复兴儒学的先驱。陆贾对先秦儒学所倡导的“以民为本”教化思想予以继承,倡导在性善论中学习先秦儒家经典。     

汉代复兴儒学先驱陆贾“以民为本”的教化观考证

陆贾不仅是我国汉代首位提倡教化的政治家,同时也是汉代复兴儒学的先驱。陆贾对先秦儒学所倡导的"以民为本"教化思想予以继承,倡导在性善论中学习先秦儒家经典。     

“后儒家的挑战”——杜维明的新儒学著作

儒学,尤其是“新儒家”,在港台或大陆,确乎是一种显学了。而杜维明,尤其是新儒家人物中的代表之代表。他所倡导的“儒学复兴”之说,不管你是褒是贬,但你不能不面对它。     

一个审视儒学复兴的世界视角——评《儒风华雨润异域》

中国孔子基金会策划并组织编写的《儒家文化大众读本》丛书,已经由山东教育出版社正式出版。《儒风华雨润异域》作为七卷丛书之一,向世人展示了一幅儒学昔日惠及邻邦、远播海外、引领世风的画卷。《儒风华雨润异域》提领脉络式地回溯了儒学在世界范围广泛传播的历史,向读者说明了一个道理,儒学的复兴是儒家文化内在包容性和普世性的必然要求,儒学的未来命运必须从世界范围内文明交融激荡的角度去审视和把握。     

儒学的宗教，陡及其为儒家复兴提供的途径

对于“儒学是不是宗教”的问题，从80年代至今没有一个统一的说法，但可以分为两种观点，一种是“儒教是教”说，另一种是儒学“隐宗教或泛宗教”说。本文试从两种观点反映的问题入手，分析儒学的宗教性特质。并以此特点出发，结合社会现实，探索了几条儒家复兴的途径。一是，儒学宗教化道路；二是，作为文化，为现代人提供指引。     

秦代山东民间藏书活动考略

为应对秦朝的焚书政策,山东民间展开了藏书活动。史书对这场藏书活动没有留下详细的记载,但从现有史料来看,有两次藏书活动是非常有代表性的,一是济南伏生藏《尚书》的活动;二是孔宅的藏书活动。这场藏书活动使中国古代的儒学文献典籍得以流传下来,为汉初儒学的复兴保存了珍贵的"教材",也为汉初儒学在短时间内迅速崛起奠定了文献基础,在中国文献史上占有重要地位。     

杜维明：为往圣继绝学的一代儒者

杜维明,儒学大师唐君毅、徐复观、牟宗三之后新一代现代儒家的主要代表之一。杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心。他将儒教中国与儒家传统的区分,使“儒学复兴”说成为当时文化讨论中的一派显学。从一定意义上说,现代新儒学在中国大陆绝响30年后重新引起人们的注意和兴趣,与杜维明是分不开的     

略论宋明理学二程的性本思想

二程是北宋理学的奠基人和洛学的开启者。明道和伊川二人在中国儒学的发展史上有着十分重要的地位。“性本论”是二程思想的特色之所在,也是其哲学思想体系中及其重要的组成部分。但由于二程的性格差异以及思想形成时间的长短不同,二程在其哲学理论的各个方面都表现出了明显的不同。     

李谔对隋初公务文书文风革新的贡献

李谔在隋初响应隋文帝号召,抨击隋初淫靡文风,作有《上书革文体》等优秀散体公文,以复兴儒学为宗旨提出了反骈文、重内容等符合当时实际的公文理论,也在实践上惩治了华表文作.虽然其公文理论与实践有一定的局限性,但其在隋初公文文风改革上是功不可没的.     

试论雕版印刷术发明于唐代贞观年间

雕版印刷术最早发明于中国,这早已被世界所公认。印刷术的发明被马克思评价为“最伟大的发明”,“科学复兴的手段”,“创造精神发展必要前提的最伟大的推动力。”印刷术到底发明于我国的哪个朝代?什么时期?历来众说一。仅张秀民在《中国印刷术的发明及其影响》中就列举了七种说法,即汉朝说、东晋说、六朝说、隋朝说、唐朝说、五代说、北宋说。其中汉朝说、东晋说和六朝说过早,没有确凿的证据。北宋说又太晚,因     

忽必烈藩府文人与元代儒学主导地位的确立

忽必烈幕府文人志在救世行道,以道为己任,推进儒治,促进儒户制度的执行,恢复发展中原文化,建立学校,推动儒学的传播和发展,在他们的努力下,蒙古政权按照中原王朝的政体和运作模式,建成了继唐、宋之后一代正统王朝"大元"。学术也由湮晦渐复昌明,确立了儒学的主导地位,程朱之学成为元代之"官学"。儒学与文学的全面融会,使得元代文学思想产生了一系列新变,形成以儒学为精神底蕴的诗风文风,如平易正大、冲淡悠远、纡徐雍容、涵淳茹和等。     

浅析西夏从北宋赎经及影响

在西夏建国前后的四十多年里,先后至少有过六次向北宋购买或北宋主动赐给佛经及经秩、签牌等的现象,为西夏佛教兴盛打下了基础,也促进了西夏文化事业的繁荣。本文试图在现有资料基础上,分析西夏六次赎经及对西夏的影响。     

大傩礼与东汉疫病流行及其文学影响

大傩礼是以驱除疫鬼为主要内容的礼仪。东汉时期大傩礼地位上升,内容变化较大,仪式繁复隆重。东汉大傩礼的盛行不是孤立的礼制演变现象,而是东汉初期礼制建设运动的组成部分,与当时的儒学复兴和礼乐之兴具有共时性关系。东汉疫病空前流行,这直接促成了大傩礼的隆盛。大傩礼及疫病成为东汉文学的重要内容。在张衡《东京赋》等文学作品中,大傩礼成为东汉礼制典范与政治文明的象征。涉及疫病的文学作品则多作于汉魏之交,疫病强化了人生短促不定与生命脆弱无常之感,促进了汉魏之交文学作品中感伤基调的形成,推动了以人物纪念为基础的文学批评的出现。