神话学研究视野下的非洲神话研究——以尼日利亚约鲁巴人神话为例

神话是人类在早期对人生和宇宙进行探索、对形形色色的自然现象进行尝试性解释的结果。各个地域、各民族的神话既有相同之处,又有相异之处,中国学者对此有很多研究。但非洲神话在国内的研究相对仍较少,在原典分析、对比研究等方面有很大的深入研究空间。     

中国文字产生神话类型初探

文字产生是人类步入文明社会的重要标志。各民族对于文字的产生有着不同的原始记忆与演绎，按其类型可大致分为文字来源神话、文字缺陷解释、未产生文字神话、文字消亡神话，各种类型又可分成不同的小类。各民族关于文字产生的神话既有共性又有不同的特征。     

中希神话中蛇意象的对比研究

蛇作为中希神话共同涉及的动物。其意象既有相似性,又有较为明显的差别。它们都与性有比较密切的联系,并且都被赋予了宗教意义。然而,蛇在中国古代神话中所呈现的是一个比较积极的意象,而古希伯来神话中的蛇更多的是以负面形象出现。两种文化中宗教发展程度的差异和文化的生成环境是产生此种差异的主要原因。     

“十五游神仙，仙游未曾歇”——从诗歌看李白与神话

神话与李白的一生有着不解之缘,李白也留下了大量与神话有关的诗作。神话是极具幻想性的,它存在的本身就是对死亡坚定又顽强的否定、对自由热烈的向往,这与李白诗歌中表现的人生追求相契合。从李白的神话诗可观览其心中幻想的世界,明析其青年、中年、晚年各阶段表现的思想,找出李白诗中浓厚神话色彩的原因。     

论中国多民族同源神话的文化特征

中国多民族同源神话作为神话的一个重要类型,既有神话的一般性特点,又有丰富的个性特征。主要表现在中国多民族同源神话具有民间生态、叙事的神圣性特征和现实功利性特征。     

试论茅盾对中外神话的研究

本从研究神话的动因和目的,神话的起源和解释,中外神话的同异及其原因,中国神话的保存、修改和丧失等四个方面,探讨茅盾对神话研究的情况和成果,说明茅盾对中外神话的研究,不仅是神话学的宝贵遗产,也是比较学的宝贵遗产;既是属于民族的,又是属于世界的。     

《三国史记》、《三国遗事》的始祖神话--古代朝鲜、日本及中国神话之比较

世界神话具备“创造”、“变成”、“产生”这三个动词的意义。研究古代日本神话思想,不仅要和中国古代神话作比较,还要研究古代朝鲜的神话。它们相互影响、相互吸纳,构成了完整的古代神话思想。古代朝鲜、日本神话所表达的是“产生”和“成为”的神话思想,“创造”思想微乎其微;而中国的古代神话里既有“产生”和“成为”思想,又具有“创造”思想。它和古代朝鲜、日本的神话思想有相异之处。古代朝鲜和日本的神话思想相类似。     

顾颉刚与茅盾神话研究之比较

我国著名史学家顾颉刚和文学巨匠茅盾在中国现代神话学的发轫期，对我国神话进行了开拓性的思考与探索并作出了卓越贡献。他们研究神话的初衷与目的、对神话的认识、神话研究的理论基础与方法等，既有相同点，也有明显的差异之处。对他们的神话研究进行比较分析，有助于我们更清楚地了解我国神话学理论建构的历程。     

宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探

本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会为基础,因此神话也是原始氏族社会现实生活的反映成果。在这个问题上,中西神话是较为相似的。本文进而从“天地开辟”、“人类起源”,“征服自然”、“反抗天神”等方面,分析了中西神话在各方面的相似之处,并对其原因,也进行了初步探讨。     

蒙汉创世神话比较

本文从蒙汉两族不同的生产方式、思想意识及不同的文化等角度，阐述了两个民族创世神话的概况及其雷同性和变异性。指出蒙汉创世神话有很多共同点，同时也有各自的特色。“浑沌”的观点及认识是蒙汉两族神话中的共同点，而抽象思维与形象思维在神话中的表现则是蒙汉神话各具特色的原因。文中也谈到外族文化对蒙汉神话的影响及神话本身的流传演变等情况。     

右脑神话的分析与批判

右脑开发是广为流传的神经神话,对科学研究和教育都具有极大的危害.右脑神话源起于大脑左右两半球优势的说法,广为流传有着其复杂的原因,概括起来有三个方面:一是由于脑科学研究本身的内在局限性;二是传播中错误推论、无意简化的因素影响;三是商业炒作有意曲解的外在推力.因此,需要对教育中流传的右脑神话进行分析批判,认识其中的谬误:脑与认知科学研究证实“左右脑优势”的错误;大脑用进废退的机制证明“10％论断”的错误.     

20世纪神话研究综述(下)

三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁…     

浅谈中国上古神话和古希腊神话之异同

中国上古神话和古希腊神话是多姿多彩的民间文学百花园中的奇葩。由于历史时代、地理位置、经济形式、政治制度等因素的共同作用，他们之间既有惊人的相似之处，也有许多明显的不同，值得我们进一步的思索。     

《神话》审美诉求略论

《神话》有着自己独特的审美文化意涵,它既有震撼人心的视听效果又有“影以载道”的一面,满足了当前观众各种层次的审美心理需要,因而获得巨大市场。     

中国神话传说历史化探析

神话是人类先祖解释自然、征服自然的心理的外在表现形式,其又在一定程度上反映了民族的特征,蕴涵了不同的文化精神。中国神话更多地走向了历史化的方向。本文从先民的意识形式、历史观念、统治者的神化等几个方面来分析中国神话历史化的原因。     

中国神话研究误区探因

先秦时期的神话,是学者研究的主要对象。多数学者或是从文学的角度分析神话的演变与艺术价值;或是从哲学的角度探讨人类思维的产生与演进,进而研究神话的产生与发展。因而多强调先秦时期的神话历史化,而忽视战国时期的历史神话化,给人一种先秦时期只是对神话的破坏的误解。本文主要从三个方面对产生这一误区的原因作一分析,认为只有从中国历史实际出发,只有正确理解马克思经典作家的有关神话论述,只有灵活地运用人类学的研究方法和材料,才能全面地理解中国神话。     

古希腊神话的文明性与中国先秦神话的原始性

通过对古希腊和中国先秦神话的叙事形式、神祗构形和发展路径的对比分析,我们发现造成二者独特的民族特色和相异性的原因,并不在于神话的种类或数量大小等方面,主要表现为古希腊神话的文明性和中国先秦神话的原始性。     

略论海子诗歌神话的基本成因

海子在中国当代产生重要影响的原因有两个方面,一是内在因素,即海子诗歌本身的艺术质量。海子在当代诗歌创作方面留下了宝贵的遗产,他的诗歌有鲜明的价值取向、独特风格、丰富意象以及广为传诵的代表作．成为人们可以不断深入研究的重要资源。二是外在的因素,包括海子诗歌被关注的契机、有一些热心的诗友校友、诗作入选中学教材,以及有一批欣赏和研究的专家学者等,这些因素互相影响。互相促进,共同缔造了海子诗歌神话。     

中国神话和希腊神话精神内涵的比较

神话是远古先民通过自己的想象和幻想所加工过的自然和社会的本身,反映的是古代人民的愿望和思维方式、处世方法和生存状态。由于自然和社会地理条件的不同,中国神话在和希腊神话在对待个人和他人、对待自然和神灵、对待恶劣势力和命运、人生观念和世界观念、处世态度和生活态度方面形成了诸多的不同,因此中国神话和希腊神话也体现出明显不同的精神内涵。     

中西方神话对比研究

神话是传统文化的根源,世界上各民族文化都与神话有着十分密切的联系,而神话中神的行为正反映出中西古代先民的思想、智慧和他们的民族精神。本文从中西神话所体现的价值观、道德观以及命运观3个方面分析中西神话差异,并尝试解读这些差异所产生的原因以及对后世的影响。对比中西方神话实际上是搞清楚中西文化差异的根源,了解西方人的文化背景和他们的交流模式,将与他们交流中的文化冲突和误解降到最低,最终在经济、政治等方面的交际中实现共赢。因此,这一研究对中西方交流具有一定的参考价值。