皖北刘猛将军庙分布探究

皖北是中国古代蝗灾高发地区之一,蝗灾发生频度较高。通过对皖北历代方志中相关资料的整理,可以看到刘猛将军庙的兴起与蝗灾密切相关,并与八蜡庙具有明显区别。皖北刘猛将军庙的空间分布较为广泛、均匀,几乎各地都有刘猛将军庙。建庙时间相对集中,主要为清雍正、乾隆时期,各志所载祭祀时间也基本一致。     

江西的刘猛将军庙与蝗灾

刘猛将军是中国民间最有名的驱蝗正神.明清时期各地普遍立庙供奉.国际著名地理学家陈正祥先生认为;民间以为刘猛将军“赋有神力.可以驱除蝗虫.便在一些比较现实的地方建立刘猛将军庙,想用武力来镇压蝗虫.”(1)这就说明了刘猛将军庙的基本功用.本文仅就江西地区刘猛将军庙的一些问题作些探索.一、江西刘猛将军庙的分布关于全国蝗神庙分布的一般情况,陈正祥先生在《中国文化地理》一书中明确说到:“(1)中国蝗灾的分布.以黄河下游为最多.尤其是河北、山东、、河南三省.(2)华北以南.蝗灾渐少,到了东南沿海、几乎完全没有.故福建、台湾、广东、广西四省     

20世纪三四十年代冀中地区蝗神庙探析

蝗神庙是以祭祀虫神为主的庙宇,它主要包括虫王庙、八蜡庙、刘猛将军庙。20世纪三四十年代,冀中地区的蝗神庙繁多,祭祀活动较为普遍,且祭祀方式多样化,这与日军侵华、民族危机加深以及冀中地区灾荒频仍、民间信仰有着密切的联系。中共冀中抗日根据地坚持民族解放与治蝗破除迷信并举的方针,有效抵御了严重的自然灾害,一定程度上缓解了民困,巩固了敌后抗日根据地,为争取抗日战争的最后胜利作出了贡献。     

刘天华与宋飞二胡教学之比较

刘天华和宋飞虽然是两个不同时代的二胡演奏 家、教育家,但是他们对二胡教育事业的发展都做出了杰出贡 献,值得我们比较和研究。本文通过五个部分进行论述。前两 个部分主要论述二人所处时期整体音乐教学发展的概况。第 三部分比较刘天华与宋飞二胡教学之异。第四部分比较刘天 华与宋飞二胡教学之同。第五部分主要从二胡教学的理论意 义、历史意义、现实意义阐述两位大师二胡教学的艺术价值。     

陶诗中的“镇军”考

陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》诗中镇军，自(唐)李善作注以来，不但事实至今没有澄清，而且积误愈多。镇军当谁?若凭证据，诗中镇军非刘裕，非桓玄，而是实指刘牢之。     

刘天华与阿炳创作特色比较

刘天华和阿炳的音乐为民族音乐之瑰宝，他们的创作有同存异，颇具匠心。本文对两位音乐家的音乐创作，从创作思想、历史贡献、作品风格、民间音乐继承与发展、作曲技法和演奏法等方面进行了全面的分析、研究和比较。     

贾母与刘姥姥形象比较

贾母是贾氏家族的"宝塔尖",她地位尊贵,身世显赫,并且对于所拥有的权威具有高度的自觉性;同时她又慈祥、通达、有远见、有理性。她是贾府这一封建家族的"龙头拐杖",既代表着家族的最高权力,也维护着家族的存亡发展,在贾府中起着极为重要的作用。刘姥姥是《红楼梦》中最引人注目的人物之一。她的形象特征可用     

传媒对“阜阳城市”刻板印象的建构

从传播效果的理论上看,媒体在一个较长的时期内聚焦于一个群体,集中报道一些具有相似或者相同属性的东西,就容易造成总体形象的失真,从而形成刻板印象。本文拟通过大众传媒对阜阳城市刻板印象的建构,探讨在城市形象传播中传媒的角色定位。     

翻版“刘姥姥”来袭

大观园来了个刘姥姥,此地也来了个刘姥姥,且别看她们实际情况有多大的差距,咱就拿这性格一比……别说,还真像!不信？那就随我去看看吧!刘姥姥乐呵呵地进城了,全身上下挂满大包小包,脚上趿着一双自己纳的黑布鞋,踩着碎步疾走。路人笑问：“您老是搬家呢？要帮忙不？”刘姥姥笑答：“不,进城来看外孙女呢!”刘姥姥年过花甲,一把老骨头了,力气还挺大,硬是把大小包袱连背带拖地拿来了。她迈着硬挺的步子,像猩猩似的环顾四周,心里思量着：“咋没板梯呢？”她看见一扇铁门,关得严严实实的,敲了敲,“哟!挺结实,俺外孙女不会住这儿吧？”又敲了敲,没人应,使劲儿敲,还是没动静儿。     

崇儒视域下的书院“庙学化”

书院自成为一种重要的教育教学机构,便开启官学化的发展历程。尤其在崇儒的视域下,为维护政统、彰显道统和赓续学统,书院又行走在“庙学化”的道路上,通过对官学中庙学礼制的因袭与创新,将祭祀空间与教学空间予以合理建构,呈现出“完全庙学化”和“不完全庙学化”两种相关联的教育形态,既为书院赢得更大的发展空间,又促使书院努力践行“成圣成贤”教育目标及树牢书院人儒教文化信仰的神圣使命,所形成的书院庙学文化又深刻影响到韩国、日本等中国周边诸多国家和地区。     

阜阳汉简发现、整理与研究综述

1977年出土的阜阳汉简,有竹简、木简、木牍;内容丰富,有《苍颉篇》、《诗经》、《周易》、《年表》等。有极为重要的文献价值。经过近三十年的整理研究已取得了成果。但从其文献价值上来看,还显得很不够,有待于进一步的深入研究。     

“大”与“小”:小说的辩证——当下阜阳小说一瞥

阜阳古称"汝阴""颍州",人杰地灵;到了现代的"阜阳"仍然人才辈出。就说小说创作,20世纪60、70年代阜阳有徐瑛,80、90年代有戴厚英,可谓领一时之风骚。然而,时移事往,旧貌已矣,新颜未至,戴厚英之后,阜阳小说在全国,几近寂寂无声。本文以"当下阜阳小说一瞥"来表达自己对当下阜阳小说的一点观察与思考,期待同道一起关注,期待阜阳小说的重新腾飞。     

“网虫”学者刘良华

他年近四旬，身材不足一米七，短平头发，体格健壮，古铜色皮肤。眼神犀利无比，仿佛能把人看透似一张白纸，不免让人觉得惶恐，久而久之，未闻已先惧三分。     

孙子“称胜”与“军食”新解

《孙子兵法》中的有些文字历来解释纷纭,这也导致了对孙子某些思想的不同阐释。孙子讲"称胜",既体现了"知彼知己,百战不殆"的思想,又体现了量敌制胜的思想。而"军食"应该是"军"和"食",即军队的人员总数及其配备的各项物资和粮草。     

孙子“庙算”思想溯源

从中国传统文化继承与创新的角度,追溯了孙子"庙算"思想的理论源头,论述了"庙算"理论与八卦、《周易》之间的内在逻辑关系。通过比较,阐述了孙子"庙算"体系的理论贡献和"庙算"要素的科学内涵以及古人从"占卜"到"庙算"的历史发展轨迹,从而进一步揭示了孙子"庙算"思想的历史地位和时代价值。     

论红山文化“坛庙冢”与原始礼制

中华文明的礼制贯穿在五千年的文明中。红山文化中的“坛、庙、冢”无疑是中华文明中原始礼制的表现。从一定意义上说,中华文明的礼制核心反映为祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王权,基于这三点可以看出红山文化中的“坛、庙、冢”正是这三个表现的原始礼制体现。     

楚地“伍子胥庙”与吴地“申包胥庙”考辨

因伍子胥曾攻破楚都,鞭楚王尸,而申包胥有复楚之功,所以历代不少学者认为:楚地不应祭祀伍子胥,楚地伍子胥庙为申包胥庙所传讹。吴地也不应祭祀申包胥,杭州申将军庙所祀者申包胥为伍子胥所讹误。经过考证得出:楚地不仅立有伍子胥庙,而且年代已相当久远;杭州临平申将军庙所祭祀者为春秋时期楚国人申鸣,并非申包胥,更非伍子胥。     

从“寺”“庙”别异看佛教与中国文化的融合

人们常用"寺庙"来泛指佛教寺院,罕对"寺""庙"二者进行辨异。笔者此文重在考察寺、庙的本义和历史变迁,并指出"寺""庙"的结合是外来佛教和中国本土文化相结合的一个见证,也是佛教中国化过程中的重要特征。     

胡锦涛“富国强军”战略思想背景分析

本文采用文献资料法,考证了“富国强军”战略思想的历史渊源,分析了胡锦涛“富国强军”战略思想产生背景,认为富国强军是国防建设亟待发展的需要、是人民利益构成与诉求变化的需要、是维护国家安全与国家发展利益的需要、是应对复杂国际环境的需要.     

“她”与刘半农

刘半农（1891——1934）,江苏省江阴人,他是我国现代著名的文学家和语言学家,曾为北京大学教授,还做过编辑工作。他创作了许多诗歌集,如《扬鞭集》、《瓦釜集》等。