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《中学课程辅导(初二版)》2005,(9)
古往今来,“牛郎织女”的故事家喻户晓,深受人们的喜爱。文人骚客也纷纷借题发挥,抒发情怀。《诗经·小雅·大东》云:“维天有汉, 蓝亦有光。跛波织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。皖彼牵牛,不以服籍。”意思是说“天上有条银河,照人有光无影。织女分开两脚,一天七次行进。虽说七次行进,织布不能成纹。牵牛星儿闪亮,拉车可是不成。”诗给牵牛织女星赋予了人的感情。这大概是牛郎织女传说的雏形。 相似文献
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牛郎织女的故事源远流长,秦观在《鹊桥仙》一词中写道:“金风玉露一相逢,便胜却人间无数。”千百年来骚人墨客每每感慨于此。 最早涉及牛郎织女的诗大概要算《诗经·大东》了。 维有天汉,监亦有光。动彼织女,终日七襄。 虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不可以服箱。 这段记载是说:天上是有天河,用做镜子也该有光;那三角形的三颗织女星,一天到晚更换七个辰光;虽则更换七个辰光,不能往复织成文章。那明亮的牵牛星,不可用来驾车箱。显然,这里提到的仅仅是“织女星”、“牵牛星”而已,更称不上什么故事,与后来的以“金风玉露”为题材“七夕”诗相差甚远。 相似文献
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杨季子 《中学语文(读写新空间)》1987,(12)
“典故”一词最早见于《后汉书·东平宪王苍传》:“亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。”此后,《北史·邢邵传》也有“每公卿会议,事关典故,邵援笔立成,证引该洽”之语;《宋史·宋敏求传》也有记载:“熟于朝廷典故。”现在凡是见诸古代故事和有来历出处的 相似文献
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《诗经》是我国古典诗歌的光辉起点,其高度的思想性和艺术成就对后世诗歌产生了广泛而深刻的影响。作为我国古典诗词高峰的唐宋诗词也不例外。这种影响是多方面的。本文仅就用典、化意与艺术手法三方面来举其大略。 一 唐宋诗词中大量运用了《诗经》的典故,一些词语自《诗经》之后便具有了固定的涵义,被后世诗歌广泛沿用,兹举数例: 1.《王风·黍离》:“彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。”《毛诗序》:“《黍离》,闵宗周也。 相似文献
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“典故”是指诗词中引用的古书中的故事或者词语。它包括两方面的内容:①历史故事;②古代书籍中使用的词语。例如:①封狼居胥,赢得仓皇北顾。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)②唐宗宋祖,稽逊风骚。(《沁园春·雪》)例①引用汉代的历史故事,汉将霍去病追击匈奴刊狼居胥山为纪念胜利,筑土为坛,封山而还。表示宋文帝刘义隆想建立如霍去病那样的功绩。例②“风骚”,指《诗经》中的“国风”、《楚辞》中的《离骚》,引用古书中的词语。 相似文献
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数字“七”在西方文化中是个十分神秘和吉祥的数字,频繁出现于民间俗语、神话、文学作品及宗教教义中。《旧约·创世纪》中,上帝造人用了七天;丹麦安徒生有篇著名的童话,叫《白雪公主和七个小矮人》;古罗马独裁者裘力斯·恺撒(Tulius Caesar,BC 102/100-44)出生 相似文献
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《九歌》中的“山鬼”究竟是什么样的神祗,说法不一。旧注认为是鬼怪。洪新祖在《楚辞补注》中说：“《庄子》曰山有夔,《准南子》曰山出 阳,楚人所祀岂此类乎？”夔是古代传说的怪物,“木石之怪曰夔、魍魉”。（《国语·鲁语下》） 阳（亦作枭阳）即狒狒,“狒狒如人,被发迅走食人。”（《尔雅·释兽》）朱熹在《楚辞集注》中也引用《国语》的话认为是木石之怪。林云铭《楚辞灯》曰：“按山鬼即《庄子》所云山有夔之类,如俗所谓山魈是也。”山魈或以为鬼怪,或以为猴。王夫之《楚辞通释》也将其视为猿类,曰：“旧说多以为夔、枭之类… 相似文献
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《少司命》是《楚辞·九歌》中祭祀生育神的乐歌。这首乐歌塑造了美丽善良、温柔多情的少司命形象,也表达了人神友善、互相关爱的美好情感。从艺术上看,《少司命》语言清新流畅、人物形象栩栩如生、景物描写生动细腻、意境优美神异,有很高的审美价值。此外,作为只有短短一百五十九字的文学作品,《少司命》中还蕴含着丰富的文化内容。据《史记·天官书》载,司命为斗魁戴匡六星之一,“主老幼”;洪兴祖《楚辞补注》说:“司命,星名,主知生死,辅天行化,诛恶扩善也。”可知司命是主宰人生死之神。王夫之《楚辞通释》中说:“……少司命则司人子嗣之… 相似文献
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李正清 《昭通师范高等专科学校学报》1986,(2)
“桑林”是古代华夏民族的民俗活动,有悠久的历史和深远的影响,其源流考述如次.一“桑林”之名夏称台桑.《楚辞·天问》:“禹之力献功,降省下土方,焉得彼涂山女,而通之于台桑.”殷名桑林.《吕氏春秋·顺民篇》:“天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林.”宋为殷后,也称桑林.《吕氏春秋·慎大篇》:“武王胜殷,立成汤后于宋,以奉桑 相似文献
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大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》2000,27(3)
王逸著作颇丰,见（后汉书》本传的记载。但时代久远,已多散佚。除（楚辞章句》外,《隋书·经籍志·集部》著录云：“梁有《王递集住卷、录一卷,亡。”两《唐志》亦录《王逐集》二卷。《隋志·子部》又著录云：“梁有王通《正部论》八卷,后汉侍中王遇撰,亡。”（意林》录12条。又有散见于古往类书中者,姚振宗（后汉书艺文志》、顾校三《补后汉书艺文志》已辑。（北堂书抄》有王选（杜武论》快文一则,张博《汉魏百三名家集·王递集》录作《折武论》。王逸（广陵郡图经》,《文选·范城赋》往引七字,姚、顾二《志》亦已辑。王逸诗赋,… 相似文献
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人教版新编语文第六册第五单元苏轼的《江城子·密州出猎》一词 ,恰当地运用多个典故抒发自己豪情狂态和希望朝廷重用 ,给他机会建功立业的思想感情。课后练习一第四小题问本词中的“遣冯唐”、“射天狼”两个典故分别表达什么意思 ?很多学生认为“遣冯唐”是典故 ,而“射天狼”不是。这首词中的“亲射虎”、“遣冯唐”的确用了典故 ,都能指出古书出处和故事原型。上片词中的“亲射虎”出自《三国志》 ,记载在一次出行中 ,孙权的坐骑为虎所伤 ,他镇定地在马前击毙了老虎 ,作者引用此典故 ,表达他要像当年的孙权那样亲自挽弓 ,马前射虎 ,特别… 相似文献
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袁庆述 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(3)
联绵词有一些特殊用法,与它被公认的一些性质抵牾甚多,如拆开使用或单用一字来表示整个联绵词的意义(《诗·邶风·燕燕于飞》:“燕燕于飞,颉之颃之。”《楚辞·九章·惜诵》:“壹心而不豫兮。”王逸注:“豫,犹豫也。”),或将联绵词的两个音节颠倒先后次序使用(《老子》:是谓无状之物,无物之象,是谓惚恍。)等,早就引起过前人的注意。对此,一般的解释是:这是韵文中特有的、为适应声律要求而临时变通的用法,似乎从无异议。然而,这种解释并未接触到问题的实质,因为这些现象在散文里那些与声律关系甚少的语境中亦时有出现,例如: “淮南子·氾论训》:“古者有鍪而倦领以王天下者。”高诱注:“鍪,头著兜鍪帽也。”《吕氏春秋·审应览·精谕》:“海上之人有 相似文献
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我国是天文科学最早发达的国家之一。这方面成就辉煌，资料完备。而我国又是诗的国度，诗人如夜空的繁星，诗歌象浩瀚的大海。不少诗人精通天文，因此很多古诗不仅是优美的诗篇，同时也是珍贵的天象记录。《诗》（诗经）、《骚》（楚辞）中的一些诗篇正是如此。下面，我们选录一些章节和诗句加以注释和解说，并且对《诗》、《骚》中的天象描写的特点以及这些天象描写所反映出来的社会状况、作者思想等作一些粗浅的论述。十月之交①，朔月辛卯②。日有食之，亦孔之丑③。彼月而微，此日而微④。。今此下民，亦孔之哀。《诗·小雅·十月之交》… 相似文献