传媒德性何以必需

传媒德性伦理的合理性一直悬而未决,以往的传媒伦理学立足于传播媒介的内在价值,把人的德性扩展到传媒,这是对伦理与价值进行的硬性嫁接,它缺少了彼此之间可以通约的媒介。传媒德性伦理何以必需的基础,其实可以从传媒本身找到答案。传媒作为利益关系存在的必然性、作为契约性存在的必要性以及作为“生态”系统存在的应然性构成了传媒德性伦理...     

提升德性 规范行为：加强教师教育伦理道德建设

教育作为一种培养人的特殊的实践活动,要真正实现＂至善＂的价值目标,就不得不从人性的理念出发,对教育活动的主体即教师的德性和行为进行伦理的反思。学生素质的提升离不开教师潜移默化的影响,从提升德性、规范行为的视角对教育伦理道德建设的问题进行了论述。     

孟子与亚里士多德德性理论之比较

作为伦理思想的源头 ,孟子和亚里士多德的伦理理论都表现为典型的德性伦理形态 ,二者既存在着共通的思想内容 ,也有差异。在德性与存在、德性与规范、德性与德行、德与福的统一方面 ,都做出了相近的阐述 ,表现了共通的理论旨趣。但是在具体的理论解释构架以及致思的方向上又存在差异。对二者异同的比较 ,可以为现代伦理理论的建设提供借鉴。     

友爱：和谐社会的德性诉求

德性友爱是一种有别于亲缘友爱、情感友爱的以＂善＂为基石、以＂德＂为媒介的高尚友爱,它源于人类互助合作的德性本能。友爱是一个德性的过程,也是对德性的评价。友爱成为和谐社会的德性诉求,是基于友爱本身乃是社会成员之间的关系性德性,它所体现的正是和谐社会以协调友爱、完善有序为核心的伦理秩序。     

现代教学空间的伦理关怀：问题与进路

教学空间作为开展教学活动的主阵地,具有根深蒂固的伦理性。现代教学空间不仅是促进学生德性发展的道德空间,还是学生“安身立命”的重要场域,同时还反映出人工智能教育背景下教学空间发展的伦理诉求。然而,现代教学空间在不断解构与重构的过程中陷入了教学空间“剧场化”“同质化”和“技术化”的伦理困境,解决这些问题的关键在于重申教学空间的伦理关怀以恢复教学空间的伦理性。为此,既需要重塑教学空间观以关照学生的德性滋养过程,打开学生的德性价值空间,又需要改进教学空间布局与设计,确立他者性伦理规范,提升教师的空间伦理关怀,还需要反思教学与技术之间的关系,构建教学空间伦理生态课堂。     

德性伦理何以可能

生存本体论的建立为德性伦理提供了本体论的基础 ,在此基础上的生命存在在德化的过程中 ,体证着德性—规范—德行在生命过程中的统一 ,在德化的切己存在样式中 ,德性伦理化解了善与恶、善与善、生与死的冲突 ,最终在个性人格的不断完满自足过程中 ,为德性伦理找到了可以落脚的基点 ,使德性伦理在生活世界中获得了理性和实践的双重确证     

教学实践的伦理视野

教学实践具有伦理特性，其根源在于教学具有生命性、社会性、教育性，交往是其本质特征。从伦理视野关照教学实践，教学具有特殊的伦理价值和伦理目标，遵循特殊的人性理念和人伦原理，形成特殊的德性体系，教师需要特别的德性修养。     

社会正义与个人德性：老舍文学创作的伦理诉求

老舍有着怎样的文化形象和价值意义？过去的文学史一般多从＂市民＂、＂京味＂和＂幽默＂等加以概括,忽略了他的精神世界和文化价值的独特性。又时常理所当然地从鲁迅所开启的现代启蒙主义传统来审视他的文学创作,使他陷入＂被别人表述＂的阐释困境。论文提出应该回到老舍那里去,寻找老舍文学的独特性,认为老舍是现代中国最伟大的伦理型作家,具有丰厚而深沉的伦理情怀;伦理诉求是老舍文学创作别具一格的地方;社会正义与个人德性是他的小说最为集中表达的伦理观念。     

从“知性教学”走向“德性教学”——论当代教学的价值重构与实践转向

当代教学变革是一场从＂知性教学＂走向＂德性教学＂的价值重构,并以此为背景完成其实践转向。既有的＂知性教学＂以机械传递知识为特征,因其秉持工具理性与功利主义的教学价值观而终将走向异化。教学变革的方向在于重建＂德性教学＂,高扬以人为本、科学发展的教学价值观,为此需要从人性假设和知识观出发,做好教育学的理论重建工作。当前对引导学生有效学习以及教学手段伦理意义的关切等,可谓指向＂德性教学＂的核心表征。     

论媒体职业伦理的德性选择向度

传媒工作者的职业操守和伦理思想决定了其在传播报道里的价值取向及对社会的责任意识,而这一切与传媒工作者接受的教育水平和所处的社会风气有很大关联.本文分析了亚里士多德的德性思想与媒体职业伦理的关联,论述了当代亚里士多德式的媒体职业伦敦理行为规范及其现实诉求和意义,旨在引导我国传媒走向健康平衡的道路.     

试论志愿精神的德性向度

志愿精神是一种伦理精神,其德性向度整合了志愿精神的德性内涵诸多要素以及建构了志愿精神的内在德性伦理框架。志愿精神可以根据逻辑层次以及理论与实践的价值衡量划分为三个向度,也就是个体德性发展需要的向度、社会德性形成需要的向度和全球化需要的向度。这三个向度之间是紧密关联和相辅相成的,共同构成了对志愿精神进行德性分析的三个有机组成部分。     

论传统德性人格教育思想的现代转换

德性人格教育思想是中国传统伦理中占主流地位的人格教育思想。它在中国传统文化中发挥过极大作用,但也有着明显的局限性,存在着主体性人格缺失、工具理性主义至上、＂面具＂怪象频生等不足之处。在现代化转型过程中,必须努力促进传统人格教育思想的创造性转换,着力于传统意识的现代转换,努力实现传统伦理功能与现实价值取向的对接与互补。     

高校学生管理伦理的意蕴、原则与路径

高校学生管理是教育管理者与学生之间基于需要的管理活动。高校学生管理伦理是对学生管理的伦理价值判断和道德拷问,是学生管理活动中伦理原则与道德规范的总和。高校学生管理伦理需要遵循合理性原则、合德性原则与和谐性原则。探寻高校学生管理伦理的路径,需要实现高校学生管理伦理规范的道德合理性;注重高校学生管理伦理主体的德性激发与养成;注重高校学生管理伦理的和谐关系。     

论教育制度的德性彰显

教育制度通过内含的伦理精神对教育者的实践活动进行价值引导,影响着教育者的教育道德价值观养成和教育德性的生成。这便是教育制度的德性所在。在现实教育中,无论是人们对教育制度的价值观念认识,还是具体文本的制定和实施,都存在着缺陷,导致教育制度的内在德性被遮蔽。教育制度的德性彰显要求我们真正做到以人文性为教育制度的基本价值取向,以学生为教育制度文本的真正主体,以公正为教育制度实施的德性原则。     

德性伦理应用于企业的合理性及其建构

在西方,德性伦理的应用性早已呈现在相关的理论和实践中,并为当今德性伦理应用于企业提供了基本的理论依据和实践旨向。而德性伦理的独特立场、明显优势以及作为企业解决现实道德难题的伦理资源为德性伦理应用于企业提供了一定的现实合理性。为此,惟有建构目的善、品质善和实体善有机统一的德性伦理体系和利益与责任相关者共同参与的公司治理体系,德性伦理应用于企业的合理性方能得以建构,进而才能使得企业以德性为其自身以及活动的本源。     

透析德育历史价值始点回归家庭伦理本位

道德教育的研究应从价值始点入手.回溯道德生活和人的德性的历史和现实的源头,家庭遵循人伦的"情"与价值的"义",是伦理的实体,德性以伦理为前提,是伦理的人格体现,伦理以爱为根本规定,因此,家庭即是德性的最初诞生地.家庭作为伦理与道德的历史价值始点在东西方伦理道德体系中得到典型体现,道德教育以家庭为历史价值始点成为应有之义.在社会转型期间,市场和法制这一新的时代主题与一切以家庭为本位的传统家庭伦理产生了冲突与矛盾,家庭伦理的合理性遭受质疑,但是,经济、政治和社会结构的变化并不能解构家庭的本始性意义,其可现代因素是解决现代道德问题的一剂良方,家庭之于中国伦理与道德教育依然具有不可取代的价值地位.道德教育理应回归家庭,强化家庭的道德教化功能,赋予家庭更重要的教育和人文使命,弥补学校德育的刚性限制与远离学生日常生活的缺陷,提升道德教育的实效性,促进学校与家庭在价值与德育领域的融合、互补与彼此不断超越.     

追求卓越——古典公民教育探析

古典的公民教育是德性教育,公民德性的养成是古典公民教育的终极目的。对于这一特质,可以从两个命题——人是理性的动物与人是政治的动物——去理解。首先,当古典政治哲人从本体论的角度说＂人是理性的存在＂时,亦是从功能论的角度说＂人是德性的存在＂;德性又不是＂天生的＂,它是＂潜在的＂,所以＂德性的教育＂就成为可能和必须。其次,当古典政治哲人说＂人是政治的动物＂时,其意是说好人之德性并不是抽象的、孤立的存在,好人之德性的实现离不开公民城邦的教化。在这个意义上,公民教育就是为了德性的教育。     

康德先天范畴与张载德性之知

康德的先天范畴作为人脑固有的先天认识形式,独立于经验,并且先于经验存在于主体的知性思维中。张载在认识论上将知识划分为德性之知与见闻之知,其中的德性之知超越感觉经验,来源于天赋,与康德的先天范畴最为相契。二者都具有先天性,都需要思维的参与,但先天范畴是为了解决知识的普遍必然性问题,不存在价值取向;而德性之知以人的修养为旨归,以儒家伦理为价值取向。     

试论和谐社会建构的两种伦理维度——基于《正义论》的一种解读

作为两种不同的社会秩序整合方式,制度正义与个体德性既有异质性,又可以达致同构与互益的伦理价值生成。罗尔斯基于契约论的正义理论,蕴含着丰富的社会伦理建构的价值参照和路向选择,对于正处于社会转型期的中国社会道德重建,尤其是和谐社会的建构有着重要的理论及现实意义。     

试论高校人才培养中的“网络虚拟领导”

网络虚拟社会的健康有序关乎社会稳定和健康发展。"网络虚拟领导"体现的是一种伦理价值重构,更加凸显人性化,是一种"己所不欲,勿施于人"的儒家伦理道德的德性价值所在。"网络虚拟领导"作为人在虚拟社会中的一种本体性存在,其根本目的是通过"扬善"的行为实现虚拟社会的有效治理。