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1.
王克喜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，其作者刘安是徐州历史上第一位著书立说的人。它是汉代学者对汉以前文化的一次最大规模的汇集和综合，是汉代一部划时代的重要著作、其体系庞大而系统，表现出汉人的宏伟气魄。它所包含的逻辑思想上承先秦，下启魏晋，以这明清，其所富含的逻辑思想一如中国传统的逻辑思想，繁星闪烁，虽然不很系统，但涉及到的逻辑问题，透彻明了，博大精深。本文从以下几个方面论述其逻辑思想：一、《淮南子》及其作者。二、《淮南子》的逻辑思想：（一）《淮南子》论“道”的概念；（二）《淮南子》的名实观；（三）《淮南子》的推类思想；（四）《淮南子》对多难推理的运用。 相似文献
2.
彭君华 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(3):456-459
东汉时期，许慎、高诱先后为《淮南鸿烈》作注。但至迟在宋代，二注已难见完帙且彼此相溷。有清一代，考据之风影响所及，治《鸿烈》者指不胜屈。刘文典的《淮南鸿烈焦解》钩沉抉隐，绳贯珠联，汇集了清代以来有关《鸿烈》校释文字；系统而完整地爬梳了《太平御览》、《文选》注等几部巨著，以征异文，辑旧注，更加以校订考释。较之于庄逵吉、王念孙、陶方琦、愈樾诸家，《集解》的校对功夫尤著。 相似文献
3.
高汉声 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是汉初淮南王刘安和他的门客集体编写的。全书原有内、中、外三书,中书、外书已失传,流传下来的仅内书二十一篇。《淮南子》内容丰富,包含有政治、军事、哲学、伦理、天文、地理等多方面的论述。仅心理学方面来说,《淮南子》对天人观、神形论和知行观均有所阐发(笔者另有专文论述),本文拟探讨它关于性、欲、情的心理学思想。 相似文献
4.
王兰香 《和田师范专科学校学报》2010,29(3):38-38
《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是汉代淮南王刘安招募宾客集体创作的一部著作。《淮南子》内容极为丰富,体系庞大,包含哲学、政治、天文、地理、文学等各个方面的内容,是一部百科全书式的著作。它成书于一个十分特殊的时代,写成于武帝即位之初,也就是在中国思想大一统前夕,思想界相对自由的时期。因此,透过《淮南子》,可以相对更为真实的认识当时的知识分子的生存状态,更为真切的了解社会的真实面貌和当时的法律思想,全书以＂道＂为统,力图融合各家学说之长。文章着重于挖掘《淮南子》一书在法律、治国方面的内容。 相似文献
5.
斯洪桥 《商丘师范学院学报》2014,(7):1-4
在中国传统哲学的天道观中,道家天道观具有重要的地位。《淮南子》作为汉代道家的集大成者,具有承上启下的作用。《淮南子》继承和发展了先秦道家的天道观,形成了丰富的天道自然论思想,成为汉代道家的典型特征。道家天道观所具有的自然意蕴对汉代神学目的论的冲击产生了重要的影响。分析《淮南子》的天道自然论的理论渊源及其丰富内涵,可以更好地理解道家天道观在汉初的重要意义。 相似文献
6.
陈远宁 《衡阳师范学院学报》1989,(2)
《淮南子》,又名《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安主编的一部总结历史经验,兼蓄各家学术、探求治国之道的著作。刘安在该书《要略》中,开宗明义提出:他编作此书的目的,并非只为个人修身养性,而是为着探究治国平天下的道理: “夫作为书论者,所以纪纲道德,经纬人事,上考之天,下揆之地,中通诸理,虽未能抽引玄妙之中才,繁然足以观始终矣。” 相似文献
7.
胡继月 《黄河之声(科教创新)》2021,(20):166-169
《淮南子》又名《淮南鸿烈》,与《吕氏春秋》同属杂家流派著作,其音乐美学思想也是融贯儒道,立足百家.本文谨采用文献分析的方法,对《淮南子》中的音乐言论进行思辨性的考量,专从接受美学角度探微寻隐,从艺术生产过程中的三大节点创作主体,艺术作品,接受主体出发,对于创作主体在艺术创作过程中个人主体性的彰显,艺术作品塑造成功后的艺术化包装,接受主体在艺术接受时固有的期待视野及审美态度都有不俗的见解,高屋建瓴,振聋发聩,开后世接受美学之滥觞. 相似文献
8.
陈青远 《淮南师范学院学报》2011,13(1):26-29
《淮南子》和《楚辞》的神话同出于南方神话系统,《淮南子》的神话继承了《楚辞》的神话,然而《淮南子》和《楚辞》的指导思想不同,所以有区别。从三个方面比较研究：其一,《淮南子》和《楚辞》所记录的神话地理可以互为印证;其二,在神灵定位上有体道与抒情的差异——《淮南子》记述神灵在于体现道家之精神,而《楚辞》援引神灵则是作为抒情载体;其三,在神话传说的传承方面,表现出道之探究和人之神化的两种倾向。 相似文献
9.
马庆洲 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(1):1-4
本文分析了两汉文献中所见《淮南子》资料，考证了东汉注释《淮南子》的史实，概述了魏晋至唐代《淮南子》的引用情况，从而简要勾勒出该书在唐代之前的流传及影响。 相似文献
10.
程水龙 《淮南师范学院学报》2008,10(1):50-52
《淮南子》是一部“牢笼天地,博极古今”的综合性学术著作。此书多处剪裁取用《战国策》文字资料,并作以精妙评述。有的直接转引原文佐证自己思想观点;有的裁剪引用策士言论为我所用;有的重组《战国策》的部分文字,以凸显《淮南子》的辩证思维;有的浓缩《战国策》故事,取其精髓化为已用。《淮南子》多次评判苏秦、智伯等人的成败,反映出其较浓的道家历史政治学与道家理论思维。刘安等人在对《战国策》史料的融裁运用中,体现出自己的政治、历史、哲学等思想理论。 相似文献
11.
陈丽平 《鞍山师范学院学报》2010,12(5):51-54
刘向《列女传》编撰完成于西汉成帝时期,之后,历代学者在各类文献中著录了此书,然而,不同时代对于此书载录的侧重点是不同的,如汉唐学者的重教化,宋代学者的慕古,明代学者重视版本的外观以及清代学者的重收藏,通过研究这些著录可以窥见历代学术风尚一斑,而对于《列女传》历代接受史的研究还有待于在此基础上做更为深入、细致的调查分析。 相似文献
12.
《山海经·北山经》载有三条向西流入泑泽的河流杠水、匠韩之水及敦薨之水,杠水即贯穿汉代敦煌郡的疏勒河干流,匠韩之水即今瓜州县之榆林河,敦薨之水即今敦煌市的党河。敦薨本系月氏语,张骞称敦煌,乃因战国秦汉时期敦薨与敦煌同音,故知《山海经》之"敦薨"即敦煌。汉武帝在敦薨地区建县建郡,遂据张骞所说"敦煌",命名为敦煌县、敦煌郡。北魏郦道元《水经注》谓敦薨之山"在匈奴之西、乌孙之东",说敦薨之水"出焉耆之北",与《山海经》敦薨之水西流注于泑泽的流向相反。杜佑、都实、潘昂霄、朱思本等均据实指出郦道元之谬,而清代以来《水经注》研究家仍从郦氏谬说,亟应纠正。 相似文献
13.
重构 《福建师大福清分校学报》2009,(1)
中国在4200年前的帝禹时代,进行过一次大规模的自然地理和人文地理考察活动,上述考察成果被记录在<山海经>等中国古籍里.目前流传的<山海经>一书是公元前1世纪汉朝学者刘秀等人校定的.中国学者王红旗对<山海经>进行了长达三十年的研究,认为<山海经>一书是由帝禹时代(4200年前)的<五藏山经>、夏代(约4200～3500年前)的<海外四经>、商代(约3500～3000年前)、周代(约3000～2200年前)的<海内五经>合辑而成.<五藏山经>共记述东南西北中五个区域26条山脉的447座山,以及相关的水系258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处、人文活动场景95处,其内容来自帝禹时代所进行的国土资源考察活动.为了根据中国古籍<山海经>复原绘制出当时的自然地理图和人文地理图,王红旗与夫人孙晓琴(中国女画家)合作,自1995年起,创作并绘制有数百幅山海经神异图(包括白描画和水彩画)、约百幅国画山海经动物人物图,以及丙烯画山海经艺术地理复原图组画和山海经人类文明场景复原图组画.1999年9月9日,中国著名女画家孙晓琴历经5年,根据<五藏山经>的记载,以及王红旗所进行的地理方位考证研究成果,绘制出巨画<帝禹山河图>.该作品画面高539厘米、宽779厘米,将<五藏山经>所描述的所有自然地理和人文地理内容全部绘制在画面之上.<五藏山经>和<帝禹山河图>是中华民族对世界文明尤其是地理学、地图制图学的重大贡献,它们有助于我们今天的人类了解4200年前的生存状态. 相似文献
14.
罗时进 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(5):89-95
唐代寒山诗形式上以五言为主、表达上力求非诗化、修辞上采用反复譬喻、意义上体现通俗哲理、风格上力求古淡,这些鲜明的特征后人称之为＂寒山体＂。其形成的原因与题壁书写的方式有关,与作者的身份以及所反映的中唐底层社会生活有关,同时也与中唐以来以非诗改造纯诗的创作风尚有关。＂寒山体＂是唐代民间俗化诗实验性写作的一份意想不到的成果,虽然特殊得不无极端,但在后代禅林内外却被广泛传播和接受,产生了很大的影响。 相似文献
15.
16.
朱迪光 《衡阳师范学院学报》2003,24(5):78-82
长期以来,韩、柳并称。韩、柳共同倡导的古文运动实际上是以文体改革为表、以复兴儒学为里的运动,对唐传奇并没有直接的影响。柳宗元所支持的能体现韩愈个人兴趣而不属于古文理论之内的“以文为戏”之说虽对传奇创作有一定的影响,但韩愈的那些为戏文还不是传奇作品;柳宗元创作了一些叙事散文,也写了一些传奇文,对唐代逞才掉文的娱乐性的虚构叙事创作有一定的影响,然影响并不如现在有些论者所肯定的那样大。 相似文献
17.
从计断九月到岁终为断——汉唐间财政年度的演变 总被引：2，自引：0，他引：2
张荣强 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(1):80-93
汉代财政年度是所谓“计断九月” ,唐代则是“岁终为断”。关于二者差异 ,论者或踵卢植旧说 ,谓汉“计断九月”乃因秦以十月为岁首 ,九月即岁终 ;或谓财政年度本系人为制定 ,收支结算起讫并无绝对的客观根据。事实上汉之“计断九月” ,取决于黄河流域作为主谷的粟的成熟时间。至东晋南朝立国江左 ,收支结算则须适应南方主谷水稻的成熟时节。从计断九月到岁终为断 ,反映的是南北农业结构的差异和汉唐间南北经济地位的变化 ,以及与之相应的财政政策制定中的地域倾向。 相似文献
18.
许多学者认为＂三足乌＂起源于远古时期的太阳崇拜和图腾崇拜,即源于《山海经》中的＂阳乌载日＂神话,其实不然。从考古学和文献学角度论证最初之阳乌并非＂三足＂,＂三足乌＂是汉代儒学与阴阳术数相结合的产物。 相似文献
19.
20.
在先秦诸子中,《鹖冠子》一书的命运可谓最为乖舛。自从被柳宗元斥为伪作以后,这部书就很少受到关注,直到马王堆帛书《黄帝四经》的发现,《鹖冠子》才得到公正的评价。但是,这部书在先秦诸子中的归属仍颇有争议。从目录著作和《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》中“道”的一脉相承的联系两方面,可以看出其属于道家。 相似文献