再论“韦编三绝”——兼论孔子之前“易”之流传

分析了《易经》之文献载体“韦编三绝”中“编”的对象及孔子时代“易”之流传特点.通过考证认为“韦编三绝”所“编”对象为甲骨,孔子之前“易”的主要流传载体是简册,但也不排除甲骨一类载体.     

名为“治学”,实为“治人”——批判林彪鼓吹“韦编三绝”的“治学精神”

叛徒、卖国贼林彪是一个地地道道的孔老二的信徒。他教子尊孔读经,梦想用孔孟之道传宗接代,建立林家世袭王朝。还在一九六三年十月,林彪就亲笔写下“学习韦编三绝的治学精神”的条幅,送给他只有十几岁的儿子作为座右铭。“韦编三绝的治学精神”是什么货色?原来孔老二非常爱读谈论“天命”、讲究占卜的《周易》,翻来复去地读,以致把编联《周易》的皮绳(韦)翻断多次。孔老二如此起劲地啃《周易》,其政治目的就是妄图从哲学上寻找理论武器,同新兴的法家思想较量,挽救行将灭亡的奴隶制,恢复西周奴隶主贵族的统治。林彪这个政治骗子,不读书,不看报,不看文件,是个什么学问也没有的大党阀、大军阀,为什么忽然提倡起什么“韦编三绝”的“治学精神”呢?说穿了,他名为教子“治学”,实为教子“治人”。从来,不同阶级的“治学”,有不同的内容、方针和道路。无产阶级为了培养革命事业接班人,要求青年一代刻苦攻读马列和毛主席的著作,实行理论和实际相统一的方针;地主、资产阶级为了维护或复辟剥削制度,则要用封资修的一套毒害青年,使他们脱离劳动,脱离群众,脱离革命实践,关起门来死读书,读死书。林彪宣扬孔老二“韦编三绝”的精神,就是要那个小法西斯分子像孔老二读《周易》那样,继承孔孟之道,收集反动阶级的破铜     

“氓”者,“民”乎

“氓之蚩蚩,抱布贸丝,匪来贸丝,来即我谋”(《诗经·卫风·氓》)。诗中“氓”字该作何解释? 许慎《说文解字》对“氓”字下注“民也”。这种解释沿袭至今。如王力先生主编的《古代汉语》、郑天挺先生主编的《中国通史参考     

我看这道题

《化学教学》１９９９年第５期４２页刊登了“对一道课本习题的商榷”一文（以下简称“商文”）,指出了高中化学课本第一册（人教９５年版）第１８４页习题７中“量筒里水面上升到量筒容积的２／３”一句有两处叙述不够准确．对“商文”的第二个观点,“二氧化氮与水反应所生成的硝酸,立刻溶于水成为硝酸溶液,因而在该题中量筒内液面上升时,已不是水了”,我认为是正确的,而对“商文”花了绝大部分篇幅所论证的液面是否上升到量筒容积的２／３的问题是不敢苟同的,下面谈些看法与“商文”的作者再商榷及供大家参考．一．“商文”中的仪…     

“丙”字本义考及“灶”文化

甲骨文“丙”字前期多作(?),后期多作(?)。 郭沫若先生在《甲骨文字研究·释支干》】中说:“案此四字(今案,指甲、乙、丙、丁)为一系统,乃最古之象形文字。《尔雅·释鱼》日:‘鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙’。乙之象鱼肠,丙之象鱼尾,可无庸说。” 于省吾先生曰:丙,“象物之安。……即今俗所称物之底座。”汉·许慎《说文解字》     

也谈“野人与之块”之“块()”

《左传·僖公二十三年》一文中“乞食于野人 ,野人与之块”之“块 ( )”字 ,应训释为“土块”或“一块土” ,而不能如陆宗达、陈桂申两位先生所说的那样 ,将其训释为“土筐”或“草器”。     

“吾子”新训

王力先生主编的《古代汉语》文选《齐晋(?)之战》篇,有“吾子忍之”句。注云:“吾子,尊称,比子更亲热些。”查《辞源》于“吾子”条下注(二)“相亲爱之词”。并引两条书证:①《管子·中匡》:“吾子犹如是乎?”②《孟子·告子下》:“吾子过矣!”另查杨伯峻先生《孟子译注》在《公孙丑上》“或问曾西曰:‘吾子与子路孰贤?’”句下注云:“吾子,亲密的对称敬辞”。古籍中称“子”,一般表敬称。如,“苟子之不欲。”(《论语·颜渊》),“非子     

取“短”衬“长”人更美

《“懒”爸爸》、《“丑”同桌》、《我的老师记性“坏”》、《“唠叨”爸爸》等文章,想必小朋友们并不陌生。小作者们独具匠心,并非从正面入手,而是以反面落笔,通过人物的“短”处,凸显人物的精神风貌。写人物“外貌”之短。范例:“这藤野先生,据说是穿衣服模糊了,有时竟会忘记带领结;冬天是一件旧外套,寒颤颤的……”(《在仙台》)。片断中,鲁迅先生描写了主人翁“藤野先生”的外貌之短——不修边幅,不注意穿戴,彰其长处——一心致力于教学,对工作如痴如醉。写人物的“语言”之短。范例:“每天早上天不亮,爸爸就开始‘广播’了,唱起‘唠叨…     

“说”与“脱”

《氓》第三章后四句:“士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。”课本注释说:“男子沉溺在爱情里,还说得过去;女子沉溺在爱情里,那就说不过去了。”把“说”理解为“说得过去”。闻一多先生认为这里的“说”通“脱”(转引江苏人民出版社《中国古代文学作品选》),这个     

察古观今说“先生”

“先生”作为一种称谓,在我国已有相当长的历史,在不同的历史时期,所指的对象不尽相同。“先生”的字面意思是“先”“生”两个语素意义的结合,即“始生子”。《诗·大雅·生民》: “诞称厥月,先生如达。”朱熹集传: “先生,首生也。”“先生”由其“首生”之义引申用来指父兄。《礼仪·有司》:“其先生之(?)(郑玄注:(?),俎也),折胁一。”郑玄注: “先生,谓父兄。”意思是有     

是“向岳而望”还是“登岳而望”——谈杜甫《望岳》诗的立足点

《望岳》是唐朝诗人杜甫青年时代的一篇杰作。多少年来,对诗人《望岳》之“向岳而望”还是“登岳而望”问题,众说纷云,意见不一,不少学者在对“望”的立足点的理解上大都持“向岳而望”说,如肖涤非先生、朱东润先生认为该诗作者当时没有登岳,只是向岳而望。而夏松凉先生《<望岳>解说》(见夏先生著《杜诗鉴赏》)一文就认为“本篇是登山远眺之作”,可惜,语焉不详,     

“说”字注释质疑

中央广播电视大学出版社出版,朱振家、吴继昌、吴鸿清、李杰群等四位先生编著的《古代汉语》(上、下两册),把《烛之武退秦师》一文中的“……见奏伯曰:‘秦晋围郑,……惟君图之。’秦伯说”的“说”字,注释为“说(yuè:‘悦’的古字,喜悦,高兴。’”(见上册,第103页)四位先生的这一注释,我认为是可以商榷的。因此,不揣昌昧,略陈鄙陋,以求教于先生及诸先进。     

“不加思索”并没有错

关于“不加思索”这一成语,好多人认为它用错了,是“不假思索”之误,如朱旗先生的《“不假思索”与“不加考虑”》(见《语文知识》1991年第8期)、《“不假思索”能作“不加思索”吗?》(见《语文月刊》1996年第5期)、朱兆功先生的《是“不假思索”,不是“不加思索”》(见《语文知识》1996年第12期)。     

由“三里至六里见方以内”说起

近读人民教育家陶行知先生制定的《乡村小学比赛表》(《陶行知全集》第二卷)有些感受,不吐不快。 该表第八、九类的评比条件竟然要求乡村小学在“三里至六里见方以内”,使“荒地变熟地”;“荒山变树林”;“道路四通八达”;“有驱除虫害之组织”;“有预防小旱灾之组织”;“有公共卫生之组织”;“有传布科学农业知识之组     

古代文集中几位各具特色的“先生”

古代文集中记载着一些各具特色的“先生”,后人常用“××先生”来泛指与此相类似的人。例如:南郭先生。事见《韩非子·内储说上》:“齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王说(悦)之,禀食以数百人。宣王死,湣王立,好——听之,处士     

简谈“何所……”这一句式

(一)王力先生主编的《古代汉语》(修订本)第一册367页,例举《论语·子张》“我之大贤与,于人何所不容?”《史记·淮阴侯列传》“任天下勇武,何所不诛?”解释说:“何所……”是主谓倒装的疑问句式,“所”字词组用作主语,“何”字用作谓语,“何所不容”就是“所不容(者)何”;这种说法在意思上带有周遍性,“何所不容”意思是“无所不容”。从此书序言得知,通论部分系南开大学马汉麟先生负责编写的。参看1960年人民教     

关于成立“贿统会”的构想

起意:受启发于梁晓声先生的大作,其中说社会上竟有人主张索性组建“行贿受贿统筹安排委员会”等等,想来由某一部门领衔组建根本不妥,理由(略)……还是由若干具有这方面一技之长的能人留职停薪组建,聘请精通行贿受贿之道者担任“名誉会长”、“顾问”等职为宜;再则,晓声先生想的那机构名称亦过长,更兼过露,不如扬我文化中“简称”之优势,称“贿统会”为宜,既能瞒天(瞒过纪监机关),又可过海(在社会汪洋大海中如鱼得水)。     

“畜民”为奴隶说质疑

“畜民”一词出自《尚书·盘庚》“汝共作我畜民”。范文澜先生认为:“畜民是说民贱同牲畜”(《中国通史》第一册第47页,人民出版社1978年版)。郭沫若先生说:“‘畜民’是奴隶主污蔑奴隶大众的称呼”(《中国史稿》第一册第173页.人民出版社1976年版)。要之,两说均认为“吝民”就是象牲畜一样的奴隶。当然,“畜”字是可训为“牲畜”之畜的。如《左传》僖公十九年:“古者六畜不相为用”中的     

“季子”、“孝慈”辨

郭店楚墓竹简《老子》甲简一有: “绝知弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复孝(季)子(慈)。”关于“季子”,楚简释文以“季”为“孝”之讹,“子”通“慈”,即“孝慈”,但不少学者认为这两个字应如字读。如崔仁义先生说: 季子,传世本《老子》作“孝慈”;帛书《老子》甲本作“畜兹”,乙本作“孝兹”。……但     

“发面馒头”揭锅了

自本期起,本刊将与中国教育电视台“青苹果·红苹果”节目主持人——中国第一位性教育代言人江小鱼先生合作,开设“正在发育”栏目,为少年少女排除青春期发育中的困惑。正在发育之男生篇(一)