欧阳修晚年政治态度之我见

<正>最近看了郭预衡先生的《论欧阳修》一文（见《北京师范大学学报》，1980年第3期），对文中确认欧阳修晚年在政治上“始终是主张改革的”这一结论，颇有不同看法。在此略陈几点管见，以资商榷。     

陈独秀晚年政治民主思想再探讨

陈独秀晚年政治民主思想的内容十分丰富,但其最强调和重点阐明的主要有以下几个方面:第一,政治民主的基本内涵应是内容和形式的统一;第二,政治民主发展的动力主要是阶级的经济的发展;第三,政治民主发展的方式应以"中间斗争"为主;第四,政治民主的发展目标应是大众民主建设。这些内容对建设中国特色社会主义民主政治具有启示价值。     

欧阳修政治思想新探

本文对欧阳修的礼治德治观、谏议思想。用人理论及富国强兵思想进行了初步考察,认为其政治思想既包含有传统的王道政治内容,但同时由于欧阳修将实现富国强兵也纳入其王道政治追求的目标,从而使欧阳修政治思想具有功利主义特色。     

也谈柳宗元被贬后的政治态度

柳宗元是我国历史上具有进步意义的王叔文集团政治革新的中坚人物,是著名的具有进步思想倾向的文学家、思想家。对柳宗元的政治态度有个正确的了解,对于更确切地认识他的作品的思想价值是很有意义的。“四人帮”横行时期,大搞影射史学,给柳宗元恶意地加上“著名的法家”、“尊法反儒的斗士”等头衔,妄图实现他们篡党夺权的罪恶阴谋,这是应该批判清算的。但如果因此就对柳宗元加以贬低,这也不是实事求是的。有的同志在论述     

谈歌德的晚年

歌德的一生经历了漫长的生活道路与创作道路,从十八世纪的五十年代一直到十九世纪的三十年代。这期间,德国及整个欧洲社会的基本矛盾是新兴资产阶级与腐朽的封建制度之间的矛盾,二者进行了反复的较量,斗争是极其尖锐复杂的。伴随着这个历史过程,作为一个伟大的诗人和思想家,歌德也经历了一个极其矛盾复杂的思想发展过程。特别是由于德国资产阶级的软弱无能,歌德思想性格中的矛盾显得格外深刻与突出。     

谈欧阳修的《醉翁亭记》

内被贬滁州知州时,欧阳修写下《醉翁亭记》这篇流芳千古的美文。解读《醉翁亭记》,关键在“乐”字,因为乐统全文,乐中有景,以乐显志。     

欧阳修疑古辨伪再评价

作者从欧阳修的经学，理学与史学关系出发，对欧阳修疑古辨伪，旨趣及特点进行剖析，认为欧阳修在疑 古的同时，追求历史的客观真实性，是发韧于庆历年间的疑古思潮的开启者和代表人物，在中国理学史上有重要的地位，是理学的先驱者之一。     

谈王安石晚年的诗风

宋代诗坛上的一位重要诗人王安石 ,一生创作颇丰 ,然而他前后期诗风却大不相同。本文试从其晚年诗的内容、意境、语言三个方面入手进行论述 ,从中看出王安石晚年诗的独特风格 ,并分析了这种诗风变化的原因 ,从而给王安石的晚年诗一个合理的评价     

毛泽东的晚年与对个人崇拜态度的转变

毛泽东曾是反对个人崇拜的旗手。但在三大改造完成以后,他对个人崇拜的态度经历了由默许、赞同和接受的转变。这种变化有多方面原因。“两种个人崇拜”的提出,表明他在反对个人崇拜这一原则问题上产生了动摇和怀疑;苏共二十二大召开,赫鲁晓夫打着反对个人崇拜的旗号全盘否定斯大林,国际敌对势力也借此机会反共反苏,攻击社会主义,这种复杂的国际环境的影响,是毛泽东在个人崇拜问题上思想转变的外部因素;由于长期受到全党和全国各族人民的爱戴而过分相信自己,脱离集体,脱离群众,脱离实际,逐渐变得主观和专断起来,这是毛泽东晚年思想迷误,走向个人崇拜的主观原因：另外,在中国大地上．在中共基层党员和组织中,也确实存在着个人崇拜的现实土壤。毛泽东在对待个人崇拜问题上态度的转变,给我们留下了深刻的教训。     

晚年陈独秀政治思想之我见

在探讨陈独秀思想的发展变化时,国内研究者一般都把他从“一九二九年开除党籍至一九四二年病死这段时间”,看作为他一生政治思想经历的最后一个阶段,名之曰“陈独秀后期”,并称这个时期的陈独秀为“党和人民革命事业的背叛者”。这样笼而统之地为后     

陈独秀晚年政治悲剧的成因

晚年陈独秀最后一次从国民党监狱走出来后,虽然高擎抗战救国大旗,为何却被抛弃到了抗日民族统一战线的大门外并被打成“日特汉奸”？陈独秀晚年政治悲剧的造成既与斯大林的全球肃托战略有关,又与国民党政府的图谋以及王明、康生的错误干扰有关,同时也是与他自身的个性分不开的。     

陈独秀晚年政治思想述评

陈独秀晚年的政治思想变化主要表现在：“九·一八”事变后由从事托派活动而转入抗日反蒋斗争；由诬蔑红军是游民、土匪、溃兵所组成转而承认红军是国民党所不能消灭的革命力量，从而提出了把抗日反帝斗争与国内人民反封建斗争结合起来。１９３２年被捕后，不论在牢狱中或在法庭上，揭露了国民党对外投降帝国主义，对内欺压人民的反动行径，表明了自己为民主而斗争的坚强信念。“七·七”抗战全面爆发获释出狱后，由反蒋抗日转变到拥蒋抗日，并提出了个人对抗日救国的基本观点和主张     

论邓小平晚年的政治智慧

作为一代政治伟人,邓小平退休后仍殚精竭虑为中国特色社会主义事业作出贡献,把毕生心血和精力贡献给了党和人民。他退休后积极选拔和培养接班人、果断应对政治风波、身体力行废除领导干部职务终身制,竭力为中国发展定航向。他退休后的重要政治活动,极大推动了中国特色社会主义事业步入快车道。他非凡的智慧、卓越的胆识、博大的胸怀、高尚的情操,对于我们继续深化改革开放、加快推进现代化建设,大力传承革命精神和优良传统,具有十分重要的现实意义。     

试论严复晚年的政治思想

严复早期的政治思想是进步的,他主张变法图强,鼓吹自由民主,抨击封建专制制度,提倡开发民智。但是,进入晚年,他的政治思想的主要倾向却趋于保守。他不再呼唤变革救亡,而强调教育救国之路;不再热衷于自由民主的传播,而呼喊抑制自由;由竭力提供西学转向推崇孔子学说。民国初年军阀政治黑暗,共和制度遭践踏,严复对此感到沉重的失望,这是促使他“不惜与自己前言宣战”的重要原因     

谈欧阳修艳词的文化认识价值

欧阳修的艳词在艺术上虽然没有多么大的贡献,但却具有极强的文化认识价值:艳词归属权的古今之争,反映出古今学术研究在价值判断标准上的不同;艳词所描写的文人生活,是认识欧阳修以及以他为代表的北宋初、中期文人完整人格的重要内证依据;艳词涉及的妇女题材,是研究北宋初、中期妇女问题的不可或缺的重要的鲜活的基本资料.欧阳修艳词这几个方面的价值,是他其它体载的作品所无法替代的.     

教师的人文态度——再谈教师的人文素养

态度是教育教学的一个非常重要的概念,新课程提出的三维目标中态度就构成了一维。在许多情况下,“态度决定成败”。态度是社会心理学的核心概念。态度在我们的生活中有着重要的意义。人文态度是人文素养的重要构成因素,教师的人文态度的外延应该包括这样一些内容：以人为本的观点、喷薄荡漾的热情、坚韧不拔的意志、感受幸福的情怀、为人师表的德行和追求完美的个性。实施区域教师教育的业务统领,建立教育学院、进修学校、基层中小学三级培训和管理体制及机制,是改革和提高教师教育工作的必然要求和深刻理解业务统领的内涵要求。要强化服务意识,加强教育学院与教师进修学校的合作,提高业务统领的能力,全力开创教师教育的新局面。     

谈欧阳修艳词的文化认识价值

欧阳修的艳词在艺术上虽然没有多么大的贡献,但却具有极强的文化认识价值:艳词归属权的古今之争,反映出古今学术研究在价值判断标准上的不同;艳词所描写的文人生活,是认识欧阳修以及以他为代表的北宋初、中期文人完整人格的重要内证依据;艳词涉及的妇女题材,是研究北宋初、中期妇女问题的不可或缺的重要的鲜活的基本资料。欧阳修艳词这几个方面的价值,是他其它体裁的作品所无法替代的。     

再谈思想政治教育的真理魅力

为了准确把握思想政治教育真理魅力的含义,需要对＂真理的魅力＂等相关概念进行语义分析和逻辑分析。真理的魅力是思想魅力的一个部分,但却是思想魅力最突出的一个部分,是思想魅力的最集中最突出的体现。＂真理＂以及＂真理的魅力＂首先具有认识论意义,指涉真理符合客观实际的性质和力量;同时,它又进入价值观领域从而具有了价值观上的意义,指涉人们主观信念所认定为＂真理＂的东西。＂魅力＂原指一种贬义的鬼怪的魅惑力,后来逐步成为正面的概念,但在此词汇中仍然保留着一定的非理性吸引力的内涵。因此,我们在谈论思想政治教育的真理魅力的时候,正确的态度应该是：重视魅力,但不唯魅力。     

恩格斯晚年对社会主义的再认识

马克思去世后，为了丰富马克思主义，给无产阶级的革命斗争提供正确的理论指导，恩格斯对社会主义进行了再认识，他对资本主义由自由竞争阶段发展到垄断阶段进行了探讨和分析，对无产阶级革命斗争形势与策略作了深层思考，提出了关于农业社会主义改造的系统构想，阐明了捍卫无产阶级政党的政府基础和反对机会主义问题，恩格斯对社会主义再认识的成果，启迪列宁创立了帝国主义论，启迪了中国共产党正确开展两条路线斗争，加强了党的建设。     

陈独秀晚年对民主的再思考

陈独秀晚年在批判斯大林模式的基础上 ,认为民主是社会进步的重要标志 ,是超时代的人类普遍准则。他充分肯定近代资产阶级民主制在人类历史上的积极作用 ,批评俄国苏维埃制度缺乏民主内容 ,认为一个真正的工人国家绝对应该比任何资产阶级国家更加民主 ,从而形成了特色鲜明的大众民主思想。但陈独秀彻底否定无产阶级专政则是完全错误的