先秦道家的理想人格

道家作为一个学派,通常老庄并称,正如儒家之有孔孟.但庄子对老子不仅有承传而且有明显的变异.故司马迁谓庄子"其要本归于老子之言",而《庄子·天下》则言与老聃不同道.因为,老子法"自然"而倡"无为",却又把"无为"解释作"无为而无不为",且多言权谋、政治,这后来被黄老学派吸收发展成"君人南面之术",庄子则承袭老子的自然主义,而把老子的"无为而无不为"修正为纯粹的"无为",并设计出"自然无为"的理想人格.固应上溯老子,却应以庄子为主.     

先秦道家的理想人格

道家作为一个学派，通常老庄并称，正如儒家之有孔孟。但庄子对老子不仅有承传而且有明显的变异。故司马迁谓庄子“其要本归于老子之言”，而《庄子·天下》则言与老聃不同道。因为，老子法“自然”而倡“无为”，却又把“无为”解释作“无为而无不为”，且多言权谋、政治，这后来被黄老学派吸收发展成“君人南面之术”，庄子则承袭老子的自然主义，而把老子的“无为而无不为”修正为纯粹的“无为”，并设计出“自然无为”的理想人格。固应上溯老子，却应以庄子为主。[第一段]     

老子政治哲学思想对当代中国政治文化的启示

“道”是老子政治哲学的基础和出发点,”无为而治,t是老子政治哲学的主要内容。政治文化是社会文化的一部分,是人们在长期的社会政治生活中形成的政治心理、政治价值观和政治思想等要素构成的有机整体。在当代中国政治文化发展的进程‘中,老子的”自然无为”思想,对构建和谐、民主、自由的政治文化具有某种启迪意义。     

帛老之犯罪学说初探

一、选题的理由所谓"帛老",是指1973年在湖南长沙马王堆汉墓中出土的帛书《老子》甲本和乙本。为什么专门研究帛老之犯罪学说?理由是:帛书《老子》与传本《老子》在句意上颇有出入,据统计,有歧异的句子超过一百。另外,帛本中有的句子传本中无,传本中有的句子帛本中无,此种情况亦不在少数。例如:今本有"无为而无不为"一语,学者们往往认为此语最能代表老子的思想,但帛本没有"无不为"三字,可知老子只讲"无为",不讲"无不为",由此可以纠正老子思想研究中的误说。"无为"思想是老子犯罪学说的核心,"无为"的前提是无欲,无欲指无贪欲,无贪欲     

考论老子《道德经》构建的独特生命哲学体系

老子是世界历史上100位最有影响的文化名人之一,其著作《道德经》构建的生命哲学体系具有世界性的影响。关于生命的存在方式,老子主张"无为""、不争""、虚静"。重新审视老子的"无为"思想和其所主张的生命存在方式,能够更好地处理自我关系、自我和他人之间的关系、人类和自然之间的关系。     

老子“无为”教育思想阐释

老子政治上"无为"的思想也渗透到了其教育思想内部。笔者认为,这种教育思想忽视了人的主观能动性的发挥,教师的作用被忽视,认知世界的方式也存在一定的问题,因此有其消极的方面。     

道家及老子思想研究(上)CSSCI

道家是中国传统文化的一部分,道家的创始人是老子。读懂老子的《道德经》一定要说清楚"道""无""自然""无为"等范畴。"道"有多义。"无"虽亦有多义,但主要是哲学义。哲学概念框架下的"无",不但不是"没有""不存在"的意思,而是表示的是"有""多"的意思,从而体现着"无"的无限性和无规定性。"无"是道的存在方式。道是无,道是一,道是体;德是有,德是多,德是用。所以,老子的《道德经》又可称做《无有经》《一多经》《体用经》。而这一有着特殊义旨的"道德"又通过"自然""无为"范畴得到强化。当然,只有在多个层面上去理解"自然"和"无为",才能揭示出它们的丰富内涵及其意义。     

老子哲学思想对现代图书馆管理的启示

本文结合现代图书馆管理实际,指出老子的"无为"哲学思想对指导现代图书馆管理具有重要现实意义.     

逍遥者的“无为”——浅谈庄子“无为”的社会思想

“无为”的思想是庄子思想的核心组成部分,庄子的＂无为＂思想一方面体现在他的人生观上,一方面体现在他的治国观上,并且两方面具有重要的内在联系,对后人和社会有着重要的启发。     

老子哲学思想对现代图书馆管理的启示

本文结合现代图书馆管理实际，指出老子的“无为”哲学思想对指导现代图书馆管理具有重要现实意义。     

老子思想在高校图书馆管理中的运用

老子思想,主要是在讲“道德”。《老子》中所论及的“重生轻物”、“不争”、“无为”、“柔弱胜刚强”等,均是“自然守弱”方法论原则在各个领域中的运用,同样把老子思想运用于高校图书馆管理中具有重要现实意义。     

漫谈“无为而治”与机关管理

春秋时期的思想家。道教创始人老子在他的《道德经》中提出的。无为而治。是针对当时群雄争霸、各国统治违反人性、强力作为、实施暴政导致民不聊生而提出的治国方略——“我无为而民自化”、“为无为，则无不治。”就是说理想的统治为政，要去除酷烈的政举，顺应自然，合乎民意，让人民得到休养生息。今天有人将老子的思想化与当代管理特点相结合，把它运用于企业、事业单位和机关的管理当中，[第一段]     

由“西渐”到“西送”：老子文化的海外传播

老子文化的海外传播迄今已经历了两个时期：＂西渐＂和＂西送＂。在第一时期的前两个阶段主要由西方人承担传主角色,带有不同程度的西方宗教、文化中心色彩,在第三个阶段中国人的文化自觉、自信意识增强,老子文化逐渐进入了＂西送＂时期。参照孔子文化西传中出现的问题,借鉴拉斯韦尔的传播五要素理论,再加上老子文化自身的优势和对传播思想的阐释,建构与时俱进的系统化老子文化＂西送＂模式能为中国文化走出去提供方法论上的参考。     

从老子《道德经》看传播媒介的演进

本文从传播学的视角出发,结合中国老子《道德经》的＂反战＂、＂守柔＂以及＂人本＂主义三大思想,以人类传播史上媒介技术的演进为纵线,进而评析主要大众传播媒介的演进图景及其所展示的传播文明。其中,两次世界大战以及第三次信息革命是媒介演进过程的三大拐点,尤其以网络为代表的信息革命时期人际传播方式的复苏更彰显了中国道家＂不失其所者久＂的传播之＂道＂。     

一种导向和谐的媒介生态观——评《跟老子学传播》

媒介生态环境与大自然的生态环境一样,需要平衡.当它处于非平衡的状态时,社会就会出现问题.自然也可以成为人、媒介与社会的和谐之境,成为媒介生态平衡的和谐之境. 2010年宗教文化出版社出版的《跟老子学传播》是此方面的一本重要著作.谢清果先生在《跟老子学传播》一书中充分解析老子的传播观念,认为"传播者应当尊道贵德,传播策略应该灵活变换,传播效果最好无为而至".     

地方文献概念辨析

对地方文献的定义进行深入剖析,在比较狭义地方文献与广义地方文献概念的区别与联系的基础上,从＂文献＂的标准化定义出发,对＂地方文献＂作了诠释。     

浅谈广告传播的功能

广告,有人定义为＂是一切可供在市场上进行交换的有形或无形价值的符号化存在,是使价值通过消费者得以实现的媒介物,是价值实现过程中的最后一道工序。＂有人定义为＂由可识别的出资人通过各种媒介进行的有关产品的、有偿的、有胆识的、综合的、劝服性的信息传播活动。＂     

“哀兵必胜”、“本末倒置”、“一发不可收”的误用

＂哀兵＂不等于败军、弱旅 ＂哀兵必胜＂语出《老子》六十九章：＂故抗兵相若,哀者胜矣。＂现在通行的王弼本＂若＂作＂加＂,误,当据傅奕本、敦煌本及马王堆汉墓帛书《老子·德经》改。一说,＂加＂系＂如＂字之误。＂相若＂＂、相如＂都是＂相当＂的意思。＂哀＂,任继愈注：＂沉痛,悲愤。＂后以＂哀兵必胜＂四字成文,指对抗双方兵力相当,受到欺压而悲愤地奋起反抗的军队一定胜利。     

老子管理哲学与馆长的管理艺术

文章将老子的管理哲学与馆长的管理艺术结合起来思考,认为道家管理文化中的“人本”、“自然无为”、“不言之教”、“天道无亲”、“慈爱”、“自知者明”思想对新形势下馆长的管理艺术具有积极的指导意义。     

故事化写作不能扭曲新闻真相

＂故事＂和＂新闻＂不是一回事 正如新闻的定义有多种一样,关于故事的定义也相当繁复。但故事区别于其他事物的共同物质有：1.是事件过程的描述;2.情节生动连贯;3.便于信息传播;4.有内涵和影响;5.可能是真实的,也可能是虚构的。