陈寅恪论(上)

陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾，理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运，情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》，而且陈寅恪的全部作，都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义，而是民族主义、国家主义，他所追求和维护的不是“天下万世的真理”，而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义，而是一个坚定的保守主义。     

陈寅恪论(中)

通过对陈寅恪学术贡献与学术观点的评估、对陈寅恪人特征与化取向的剖析、对陈寅恪研究中几个问题的讨论、对全面评价陈寅恪的若干思考，可得出结论，陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾，理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运，情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》，而且陈寅恪的全部作，都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义，而是民族主义、国家主义，他所追求和维护的不是“天下万世的真理”，而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义，而是一个坚定的保守主义。     

误读：五四新青年对俄国文化的接受与拒绝

五四新化特别受俄国化影响并产生了影响中国发展走向的多重复杂效应，今天应该对此反思并予以评估，五四接受俄国化首先是基于对其情感上的认同，但是找并强调中俄国化基本层面的误读，即引发耳五四不是在学理上认真分析后接受更有恒久性价值的俄国人主义化，而是热衷于吸收革命民主主义和无政府主义等思想，并由此影响马列主义接受的质量；拒绝同期俄国自由主义化，也就进一步强化接受俄国的实用性和激进主义，并进一步促进五四整体性（to-talistic)反传统主义行为及20世纪绵延不为的反传统化思潮。     

苏轼的实用理性表现及溯源

李泽厚在其《中国古代思想史》一书中，提出中国传统文化中蕴涵着一种实用理性，这种实用理性“是一种理性精神或理性态度，……不是用某种神秘的狂热的而是用冷静的、现实的、合理的态度来解说和对待事物和传统；不是禁欲或纵欲式地扼杀或放任情感欲望，而是用理智来引导、满足、节制情欲；不是对人对己的虚无主义或利己主义，而是在人道和人格的追求中取得某种平衡。”     

乡土情感与现代理性的“二律背反”——论老舍小说创作中的文化保守主义倾向

受自身文化气质的影响,老舍创作中常常出现情感与理智的二律背反。老舍一方面以一个现代知识分子的眼光观照乡土中国的种种社会、文化弊端,寻求民族新生之路;同时又难以割舍＂老中国儿女＂的文化情怀,对当时以＂西化＂为主要代表的＂现代文明＂难以真正认同。这突出表现在他对＂洋派青年＂的讽刺、揶揄以及＂男性本位＂主义的女性观上。     

《公》《谷》是史家——先秦史家研究之四

“史官文化”的含义首先在于史官对中国文化的承担性，在中国，专制之所以能够成为“主义”，不外乎两个原因一是“礼”的支撑，一是“天理”的铺垫。礼与天理可以说是中国专制主义的两块基石。人们一般并不把君主看作是法律的象征，而是看作札的标志，所谓民本并不是以民为本位，而是以民为手段。在本位的意义上，民本的实质恰恰是君本．在中国历史上，最早明确提出华夷之辨这个问题，并对之作出深入思考的恐怕不是儒家，而是史家。     

后现代心理学概观

后现代心理学家反对以往的心理学理论和流派把心理或行为看作是一个独立于研究的“实体”。后现代心理学的典型特征是反对基础主义和本质主义。它认为心理现象并不是一种“精神实在”，而是一种化的社会建构。后现代心理学的理论基础是社会建构论，多元化论、后现代女性心理学都是后现代心理学的重要形式。     

教授之教授——陈寅恪

从20世纪30年代至今，在我国学术界最有学问的国学大师是谁呢?是胡适吗?是陈独秀吗?我说不是，都不是，而是连学士学位都没有的陈寅恪。说句不客气的话，就连一些名的教授，有哪一个人的学问能和陈寅恪相比?曾任清华国学研究院主任的吴宓教授，素以学识渊博驰名中外，而在陈寅恪面前也自愧不如，甘拜陈为师。他曾盛赞陈寅恪：“宓于民国八年．在美国哈佛大学得识陈寅恪，当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友，谓合中西新旧各种学问而统论之，     

当代工具理性批判语境中的柏格森哲学

柏格森哲学的"直觉",不是从外部肢解分析对象的碎片,而是深入事物的内部去经验整体,克服科学理智对变化的事物几何化、静止化抽象的缺陷。理智要当物质的主人,只能导向功利性的工具理性思维。人类语言与理智特征上的相似,也是将理智缺陷放大并导致形而上学混乱的原因。在传统的价值理性框架内,理智的缺陷和工具理性的滥用都无法得到有力的克服,柏格森的哲学则指引了另一条道路。     

论意象与中国艺术的未来

论意象与中国艺术的未来顾祖钊从上个世纪中期起，便有一种非典型化的艺术形象形态，逐渐引起了人们的关注，于是便有了２０世纪西方现代主义文艺运动。它们不再模仿生活，不再追求个性，甚至要弃绝华清。艾略特宣称；“诗不是放纵感情，而是逃避感情，不是表现个性，而是...     

批判尚钺同志在歷史研究中的修正主义观点

尚钺同志在解放后发表了不少文章,而他自己認为最有成績的,主要集中在兩个问题上,即:(1) 中国古代史分期問題(中国奴隶社会与封建社会分期問題);(2) 中国資本主义萌芽问题。在这兩大问题上,尚钺同志的指导思想不是馬列主义,而是修正主义。尚钺同志在中国古代史研究中的修正主义观点尚钺同志对中国古代史的研究,是从荒謬的“生产工具决定論”出发的,根本否定生产方式决定社会性質这一馬克思主义的基本原理。“先奏生产形态之探討”是尚钺同志比較系統地闡述自己对中国古代社会見解的文     

如何利用体育课对中职生进行情感教育

情感就是对外界刺激的心理反应,如喜欢、愤怒、恐惧、爱慕、厌恶、悲伤、忧郁等。行为科学认为：人的一切认知活动均是生理和心理相互作用的结果,缺少其一都是不完全的。任何活动都是在情感的影响下进行的。特别是青少年的行为,在很大程度上以他们的情感和情绪为转移,常常表现出不是用理智去支配情感,而是情感支配理智。     

误读:五四新青年对俄国文化的接受与拒绝

五四新文化特别受俄国文化影响并产生了影响中国发展走向的多重复杂效应,今天应该对此反思并予以评估。五四接受俄国文化首先是基于对其情感上的认同,但寻找并强调中俄文化的“相似性”是为了更好地输入俄国启蒙主义文化,大量译介现实主义文学名著和有关理论,使五四极为受益也导致对俄国文化基本层面的误读,即引发五四不是在学理上认真分析后接受更有恒久性价值的俄国人文主义文化,而是热衷于吸收革命民主主义和无政府主义等思想,并由此影响马列主义接受的质量;拒绝同期俄国自由主义文化,也就进一步强化接受俄国的实用性和激进主义,并进一步促进五四整体性(totalistic)反传统主义行为及20世纪绵延不断的反传统文化思潮。     

语文教学融进艺术

人的全面发展的内涵包含着理智与情感协调发展的内容，学生的发展不是单向的，而是多向的。在语教学中，我们就应当尽量地融合进美术、话剧、诗歌等艺术，给学生一片完整的天空，使学生得到全面和谐的发展。     

职校体育教师应具备的良好情感品质

行为科学认为.人的一切认知活动均是生理和心理相互作用的结果,缺少其一都是不完全的.任何活动都是在情感的影响下进行的.特别是中等职业学校学生的行为,在很大程度上以他们的情感和情绪为转移,常常表现出不是用理智去支配情感,而是情感支配理智.     

部编版五上《明月》教学课例

优秀的书法并不是简单的由笔画拼接而成的形式主义美学作品,而是由线条表达个人情感和体验的艺术。初入书法之门的小学生,在自我的思考与同伴的互助之中,在扎实的练习与自由的想象之中,在理智的分析与情感的渲染之中,逐步提高审美意趣,感受支撑书法文化博大精深的根基。     

新世纪中国后现代文化美学踪迹

后现代主义引发了当代中国多种问题，如中心与边际问题、价值平面问题、化观念特型等，讨论后现代主义问题己不是一个思路引进的问题，而是人类面临的一个共同的问题。面对后现代主义所引发的多种问题，新世纪当代中国学从哲学、政治学、心理学、学艺术等方面对其进行了研究探讨。     

情感与理智相悖论——对大学生在风波中行为的心理分析

情感的倾向性、稳定性、深刻性、效能性,与理智有密切的关系。缺乏理智地滥用情感,必然导致行为上的盲目性、易变性和负效性,这已为去年春夏之交风波中的事实所证实。本文从情感与理智的角度对去年春夏之交风波中大学生的行为从心理层次上进行反思,以求更好的教育效果。     

生命喟叹之悲歌——《海上谣》新论兼议义山诗的生命喟叹主题

李商隐《海上谣》的主题不是讽求仙 ,而是一曲生命喟叹的悲歌。李商隐理智上固然否定求仙 ,但情感上对求仙行为所包含的超越生命的自然法则的诉求 ,却是同情的 ,并无讽刺心态。生命喟叹是义山诗的一大主题 ,但尚未引起足够重视。义山诗生命喟叹之悲歌 ,是对人类无法超越生命的自然法则的悲剧性慨叹 ,是对时间维度中生命无意义的存在与虚耗的悲怆。     

中小学传承与发展民间艺术的几点思考

民间艺术是中国母体文化、大众文化,具有原发性和广泛性。作为中国文化民族性最为传统与纯粹的载体,它不是单纯的艺术形式,而是已成为一个意味深长的符号——浓缩历史的记忆、质朴的民族信仰及情感,与中国文化的血脉同根同源。这个符号使我们对自己的文化、中国大众的