乌古斯与突厥、回鹘、突厥蛮关系考(中)——乌古斯和回鹘研究系列之六

狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏 ,为突厥 A uzne～ A uzn ～ A u ne～A uzn ～ O uzne～ O uzn 的音译 ,意为“乌古斯的”。狭义的突厥人 ,指的是操用突厥语 方言的、生活在七河流域及其附近地区的克普恰克 (Ql¨ pt aq)、炽俟 (t igil)、基马克 (J m k)、突骑施(Toxsl¨ )、谋落 (Bulaq)、样磨 (Ja ma)、恰鲁克 (t aruq)等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”(Tyrkm n)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称。     

乌古斯与突厥、回鹘、空厥蛮关系考（下）－乌古斯和回鹘研究系列之六

狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏 ,为突厥 A uzne～ A uzn ～ A u ne～A uzn ～ O uzne～ O uzn 的音译 ,意为“乌古斯的”。狭义的突厥人 ,指的是操用突厥语 方言的 ,生活在七河流域及其附近地区的克普恰克 (Ql¨ pt aq)、炽俟 (t igil)、基马克 (J m k)、突骑施(Toxsl¨ )、谋落 (Bulaq)、样磨 (Ja m a)、恰鲁克 (t aruq)等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”(Tyrkm n)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称。     

乌古斯与突厥、回鹘、突厥蛮关系考（中）－乌古斯和回鹘研究系列之六

狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏，为突厥Aвuzne-Aвuznε-Aвuзne-Aзвuznε-Oвuzne-Oвuznε的音译，意为“乌古斯的”。狭义的突厥人，指的是操用突厥语方言的、生活在七河流域及其附近地区的在克普恰克（Q1ept∫aq）、炽俟（t∫igil）、基马克（Jεmεk）、突骑施（Toxs1e)、谋落（Bulaq)、样磨（Jaвma) 、恰鲁克（t∫aruq）等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”（Tyrkmзn）一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称。     

乌古斯与突厥、回鹘、突厥蛮关系考(上)--乌古斯和回鹘研究系列之六

狼图腾文化是乌古斯部族的标志."阿史那"之姓氏,为突厥Auzne～Auznε～Aune～Auznε～Ouzne～Ouznε音译,意为"乌古斯的".狭义的突厥人,指的是操用突厥语方言的,生活在七河流域及其附近地区的克普恰克(Q(i)Ptaq)、炽俟(t∫igil)、基马克(Jεmεk)、突骑施(Toxs(i))、谋落(Bulaq)、样磨(ja(R)ma)、恰鲁克(t∫aruq)等部落的人以及部分乌古斯人."突厥蛮"(Tyrkmεn)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的语称.     

乌古斯与突厥、回鹘、突厥蛮关系考（上）－－乌古斯和回骶研究系列之六

狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏，为突厥A↓Ruzne-A↓Ruznε－A↓Ru3ne－A↓Ruznε－O↓Ruzne－O↓uznε音译，意为“乌古斯的”。狭义的突厥人，指的是操用突厥语δ方言的，生活在七河流域及其附近地区的克普恰克（Q1ePt∫aq）、炽俟（t∫igil）、基马克（Jεmεk）、突骑施（Toxs1e）、谋落（Bulaq）、样磨（Ja↓Rma）、恰鲁克（t∫aruq）等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”（Tyrkmεn）一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的语称。     

论乌古斯和回鹘——乌古斯与回鹘研究系列之一

乌古斯与回鹘均是古代操用突厥语族语言的著名群体。其活动历史不仅与中亚史、突厥史及其他古代突厥语部落史、部落联合体史息息相关,而且与现代诸多突厥语民族史紧密相连。但在突厥语民族史的研究中,由于存在着将部落与部落联合体不加区别、部族与部落联合体相混淆和滥用“民族”概念的三种错误倾向,使得在以往的研究中,常常将乌古斯与回鹘这两概念互相纠缠在一起,复杂难辨,因而要想从根本上解决乌古斯与回纥（鹘）的关系问题,首先应从乌古斯与回纥（鹘）各自的形成、发展历史入手。     

乌古斯突厥蛮塞尔柱克人辨析

在亚洲中古时期的民族史中,常常会遇到乌古斯人、突厥蛮人、塞尔柱克人的称谓,这些人曾在亚洲广阔的历史舞台上纵横驰骋,其活动范围甚至超出了亚洲,对北非、东欧等地的历史都产生过影响.探讨乌古斯人、突厥蛮人、塞尔柱克人的问题,无疑对亚洲特别是中亚广大地区历史的研究有所裨益.     

乌古斯部族诸部落史迹考(下)──乌古斯和回鹘研究系列之三

通过对突厥语文献、波斯语文献及汉语文献相关记载的梳理、辨析、比较和相互印证，首次对乌古斯部族诸部落的得名原因、分布区域、活动迁徙情况及其与现代各有关突厥语民族的承继关系等进行了系统研究。此外，已往的学者，几乎一致认为回鹘诸可汗名号前所加的Kyn(汉文史籍中作“军”、“坤”或“君”)和Aｊ(汉文史籍中作“爱”或“蔼”)等词为其自然崇拜的标志。本文则认为Kyn和Aｊ的使用和自然崇拜全然无关，而是专用以标示其所属支系的(亦可理解为祖先崇拜的标志)。本文的研讨，对于促进突厥史、回鹘史及现代诸多突厥语民族史研究的深入开展都将会有所裨益。     

《乌古斯传》的叙事母题

史诗《乌古斯传》是以乌古斯部的起源神话为基础,又从古代突厥诸部的各种神话、传说、故事、歌谣广泛吸取精华而逐渐发展成的。神话为这部史诗提供了素材,也给了史诗夺目的光彩。在古代突厥神话的丰厚土壤上长成的英雄史诗《乌古斯传》向我们提供了许多重要的神话主题和线索,可以同包括哈萨克在内的突厥语民族神话、传说材料互为佐证,对包括哈萨克在内的突厥语各民族文化研究具有重要意义。而且由于它的内容涉及同哈萨克族源相关的某些古代部落,所以可以为哈萨克神话、传说提供许多弥足珍贵的参证材料。     

乌古斯部族诸部落史迹考(上)──乌古斯和回鹘研究系列之三

本文通过对突厥语文献、波斯语文献及汉语文献相关记载的梳理、辨析、比较和相互印证， 首次对乌古斯部族诸部落的得名原因、分布区域、活动迁徙情况及其与现代各有关突厥语民族的 承继关系等进行了系统研究。此外，已往的学者，几乎一致认为回鹘诸可汗名号前所加的Ｋｙｎ（汉 文史籍中作“军”、“坤”或“君”）和Ａｊ（汉文史籍中作“爱”或“蔼”）等词为其自然崇拜的标志。本文则 认为Ｋｙｎ和Ａｊ的使用和自然崇拜全然无关，而是专用以标示其所属支系的（亦可理解为祖先崇拜 的标志）。本文的研讨，对于促进突厥史、回鹘史及现代诸多突厥语民族史研究的深入开展都将会 有所裨益。     

维吾尔族先祖——姑师(车师)、乌古斯、高车辨

本文认为姑师(车师)族就是乌古斯族、高车族,也就是后来的乌纥、乌护。他们使用的是突厥语,属突厥语族。维吾尔族的先祖—姑师(车师)族,在其历史的发展中。同化、融合了许多当地和西迁而来的其它民族的人民。文章最后对公元840年回鹘西迁的人数及当时在西域地区原有土著居民的人数进行了分析。     

突厥语词汇—语义的分化和整化

现代突厥语在词汇学领或中还没有得到应有规模的历史比较研究。在过去几年里,国内外刊布了许多关于比较和历史词汇学方面的论著,其中涉及到突厥语词汇——语义分化和整化问题的不多。在这些著作中,A·H·萨莫洛维奇的论文“土耳其人民的日、星期的名称”已表明开始研究突厥语词汇分化的问题了。今天还难以精确地说,用什么样的词汇标志使西南(乌古斯语)、西北(克普恰克语)、东北(西伯利亚语)和中亚(卡尔鲁克语)各突厥语组彼此区别开来,这种情况是由于在它     

秦汉至突厥崛起之前的乌古斯历史考辨——乌古斯和回鹘研究系列之二

乌古斯部族的先民至晚在战国末年便居于东部天山地区。汉文帝三年 (前 1 77年 ) ,其先民所在的乌孙国为西逃的大月氏所破。由此而导致了乌孙王子猎骄靡的神奇经历 ,而这又正是其狼图腾文化形成和乌古斯部族得名的起因。其后 ,由于乌孙国的分裂及汉朝和匈奴对东部天山地区的争夺等原因 ,而造成了乌古斯部族向葱岭西及漠北的迁徙、扩散。     

关于哈萨克语文学的研究

哈萨克语文学是广义的哈萨克学的一个重要分支，哈萨克族主要是以突厥语系的克普恰克部为核心，融合了在此之前欧亚大陆的斯基泰人和在此之后的蒙古人形成的。哈萨克语可以分为阿尔泰共同语、上古突厥语、古代突厥语、中古突厥语和近现代哈萨克语五个时期。关于古代突厥语及其碑文的研究，已经构成哈萨克语文学的一个单独分支。     

《乌古斯传》的女性主义解读

《乌古斯传》是维吾尔族与突厥语诸民族著名的英雄史诗,也是古代维吾尔社会生活的百科全书。试从女性主义的角度对该史诗进行解读,分别从史诗的叙述视角、矛盾叙事中揭示女神背后隐含的男权观念。     

《乌古斯传》语言动词系统研究

《乌古斯传》(oguz-nam)是流传在古代维吾尔人民中间的一部散文体英雄史诗。它于13-14世纪在新疆吐鲁番地区用回鹘文(古代维吾尔文)写成。对其语言进行研究具有非常重要的意义。本文主要研究《乌古斯传》文献语言动词的语态、式、人称、时等语法范畴,并与其他回鹘文献进行比较分析,总结出《乌古斯传》语言动词语态、式、人称和时态等方面的特点。     

古代突厥语方言研究(五)--乌古斯和回鹘研究系列之七

根据《突厥语大词典》的记载，并参考碑铭文献、回鹘文出土文献及现代诸突厥语言的材料，将古代突厥语划分为“原始突厥共同语”(2世纪以前)、“前古突厥语”(3～6世纪)、“上古突厥语”(7～12世纪)、“中古突厥语”(13～15世纪)、“近古突厥语”(16～18世纪)五个历史发展阶段。“前古突厥语”时期的突厥语分为“r音化语言’，和“d音化语言”两种类型；“上古突厥语”时期，“d音化语言”分化、演变为分化型的“j方言”、“dЗ方言”、“δ方言”、“z方言”、“混杂方言”和混化型的“n方言”、“h方言”七种类型。现代突厥语族诸语言则是在“r音化语言”及上述七类方言的基础上演化、发展而来的。     

古代突厥语方言研究(四)--乌古斯和回鹘研究系列之七

根据《突厥语词典》的记载，并参考碑铭文献、回鹘文出土文献及现代诸突厥语言的材料，将古代突厥语划分为“原始突厥共同语”(2世纪以前)、“前古突厥语”(3～6世纪)、“上古突厥语”(7～12世纪)、“中古突厥语”(13～15世纪)、“近古突厥语”(16～18世纪)五个历史发展阶段。“前古突厥语”时期的突厥语分为“r音化语言”和“d音化语言”两种类型；“上古突厥语”时期，“d音化语言”分化、演变为分化型的“j方言”、“d3方言”、“ǒ方言”、“z方言”、“混杂方言’，和混化型的“n方言”、“h方言”七种类型。现代突厥语族诸语言则是在“r音化语言”及上述七类方言的基础上演化、发展而来的。     

《察合台语》语音

《察合台语》是十五世纪到二十世纪初使用的古典书面语。这种书面语分布的地域是相当广的,从我国新疆一直到中亚。《察合台语》一方面是以河中地区、霍拉桑和新疆居民的活的突厥语为基础的,另一方面是以黑汗王朝古典维吾尔文学传统为基础的,也就是说《察合台语》是在黑汗王朝书面突厥语和花刺子模书面突厥语的基础上发展起来的。它包含有黑汗王朝古典维吾尔语的某些特点和十三世纪到十四世纪金帐汗国花刺子模文学的乌古斯—克普恰克语的语言成分。其次,     

英雄史诗《库布兰德》的部族特征

英雄史诗《库布兰德》是一部古老的英雄史诗,具有鲜明的克普恰克部族特征。它不仅传承于哈萨克族民间,而且广泛流传于土耳其、乌孜(兹)别克、塔塔尔(鞑靼)、阿塞拜疆等突厥语族的大部分民族之中。现传承于阿尔泰语系或突厥语民族中的许多英雄史诗,原来都是传承于某一氏族或部族的部族史诗。