浅谈诗的时代精神

一个时代有一个时代的精神,作为时代的镜子的文艺样式之一的诗歌,应该反映出时代精神来。诗的时代精神是诗的精髓与灵魂,失去了它,诗也就失去了价值与生命。努力反映时代精神,这是一切进步的、人民的诗人义不容辞的职责。高尔基说:“诗人是时代的回声,而不是自己灵魂的褓姆。”(《给青年作者》)别林斯丝说:“在构成真正诗人的许多必要条件中,当代性应居其一。”还说“任何伟大的诗人之所以伟大,是因为他的痛苦与欢乐深深植根于社会与历史的土壤里,他从而成为社会、时代和人类的代表与喉舌。”(《别林斯基论文学》)     

作家创作风格是形成文体特征的一个活跃因素

别林斯基在《论文学》中提出 :“文体是思想的浮雕性、可感性 ;在文体里体现着整个人 ;文体和个性性格一样 ,永远是独创的。”文如春人 ,作家的创作风格影响着文体的形成与发展 ,并成为构成文体特征的一个活跃因素     

林彪鼓吹《辨奸论》的反革命用心

大野心家、大阴谋家林彪在一次专谈“政变”的讲话中,极力吹捧《古文观止》里《辨奸论》的“见微而知著”、“月晕而风,础润而雨”两句话,这两句话是他在捕风捉影地罗列一大堆“政变”的“鬼事”、“鬼现象”后引出来的。《古文观止》收集了那么多的文章,林彪为什么单单挑中了《辨奸论》?而在《辨奸论》里,为什么又对这两句话产生那么大的兴趣?只要对     

“林琴南以金心异影射攻击钱玄同”是怎么一回事

在《<呐喊>自序》(高中语文第二册)一文里,鲁迅先生叙写了自己在“五四”前夕的悲哀与寂寞时,提到了这样一件事:“那时偶或来谈的是一位老朋友金心异”,经过与他的一番辩论后,“于是我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后,便一发而不可收”。可见,这“金心异”还是鲁迅先生战胜寂寞、开始呐喊的一位契机性的人物。课本在“金心异”下注道:“指钱玄同。封建复古主义代表人物林琴南曾     

高中散文鉴赏教学例谈

散文鉴赏教学是高中语文教学的重要内容,人教版高中语文教材第三册安排了三个单元的散文鉴赏课。教师如何按照新课标的理念,以“引导者”的角色去带领学生在文学鉴赏的天地里“游目骋怀”,在此,笔者试图根据自己的教学实践,主要以第三册教材或读本中的一些篇目为例谈几点自己的作法。一、引导学生多读,读出散文的画面诗是画,散文也是画。佘树森先生在他的《散文的艺术魅力》一文中说:“当我们阅读散文,接触到那些意象的时候,我们的心灵,不仅会为作者的真情所动,而且还会同作品的抒情背景相融合,产生出自己的想像,在心中描绘出一幅幅优美的画…     

《老子》的修辞特点

《老子》作为哲学著作的最大特点就是“玄”.司马谈《论六家之要指》言“其辞难识”,老子自己也说自己的学说“玄之又玄”.(《老子》第11章,以下引《老子》只注明章次)这种“玄”是怎么造成的呢?原因很多,从修辞的角度来考察,主要表现在三个方面: 第一,用词“玄”.《老子》是一部哲学著作,它论及的是宇宙政治人生的问题.论述哲学     

“悲哀的叹美者”——庐隐小说情感基调探讨

情调哀伤、幽怨,这不只是庐隐小说的读者和研究者对庐隐小说创作较为一致的看法,同时也为庐隐自己所承认。在《庐隐自传》中,她说:“我简直成了一个悲哀的叹美者。”统观庐隐的小说创作,从最早出版的《海滨故人》到三十年代问世的《归雁》、《女人的心》,其中创作集《曼丽》虽然曾露出“转向”的端倪,但“庐隐她只在她那‘海滨故人’的小屋子门口探头一望,就又缩回去了。”所以,就总的倾向看,哀     

人民教师的形象

教育是当今世界人们谈论的焦点之一,是科学技术突飞猛进发展的先行者。随着教育的不断被重视,教师在人类社会中的地位也日渐提高,他在人们中的光辉形象也显得更加清晰。正象俄国革命家别林斯基所说:“教师的职位是多么重要,多么伟大与神圣:整个人生的命运都操在他手里。” 古今中外多少有远见卓识的名人志士都把教育看成是治国兴帮的重要环节,并对教师及其工作推崇备至。高尔基把做一个人民教师看成是世界上最美好的事业。十七世纪捷克教育家夸美纽斯在他的《大教学论》中说:“我们对于国家的贡献,哪里还有比教导青年和教育青年更好、更伟大的呢?”他认为“良好的教育是改造社会的主要手段,是打开新世界大门的钥匙。”     

教学原则体系刍议

教学原则是一个老概念,从捷克教育家夸美纽斯在他的《大教学论》中系统地论述教学原则算起,距今也已366年。具体的教学原则可以追溯得更远。《二程遗书·卷十九》指出:“孔子教人,各因其材”。可见“因材施教”这条“教学原则”2千多年以前就已践行了。教学原则也是一个熟识的概念。可以说,没有一本教育学论著不谈教学原则的。但是,教学原则到底有多少条?学者似乎各有所好,莫衷一是。《大教学论》提出了4条教学原则;凯洛夫在他主编的《教育学》中提出了6条教学原则〔1〕;赞可夫在《教学与发展》中提出5条教学原则〔2〕;巴班斯基在《教学教育…     

鲁迅笔下的国民性问题——《阿Q正传》再探索札记之一

今年,是鲁迅诞辰一百周年,也是《阿Q正传》发表六十周年。关于《阿Q正传》,鲁迅在好些文章中谈过。一九三三年,他在一篇变换笔名写的论时事的杂文《再谈保留》中也曾顺为谈及,是这样说的:“十二年前,鲁迅作的一篇论《阿Q正传》,大约是想暴露国民的弱点的,……”这一篇杂文,原是投给《申报》副刊《自由谈》的,因为揭发了国民党反动政府的卖国罪行,被检扣未能登出,后来收入《伪自由书》中,按原稿不加改动。因此,这篇化名文章,虽然谈的是自己的作品,却只能用别人的口吻说“大约是想……”云云,而实际是明白告诉了我们《阿Q正传》的创作意图。     

始惊儒教误 渐与佛乘亲——孟郊与佛教

在孟郊的一生中,儒、道两家的思想对他影响甚巨。他早年对国家、民族的命运极为关注,“岂无感激士,以致天下平”(《感怀》),“灵响复何事,剑鸣思戮仇”(《杀气不在边》)。他反复以“剑”和“志士”称道自己,在《百忧》一诗中,表达出自己的雄心壮志,尽情地抒发一个壮士的豪情与理想、激愤与悲哀: 萱草女儿花,不解壮士忧。壮士心是剑,为君射斗牛。朝思除国仇,暮思除国仇。计尽山河画,意穷草木筹。 他倾全力写诗,不只是自鸣其私、自诉其苦,而是为“证兴亡”、“补风教”。他曾明确地说:     

从朱光潜喜剧美学观解读刘伶的生命游戏规则

朱光潜的喜剧美学思想散见于他的诸篇论文中,从中梳理出这样一些概念“游戏”,“悲剧的诙谐”,“征服”,尝试着用他的喜剧美学理论去鉴赏《世说新语》的两个片断,发现刘伶貌似荒诞的举止中,包含着追求自由的理想,对人世参透的悲哀以及对环境的反抗和征服,而这些也正是朱光潜美学中的喜剧美学功能观的基本内涵。     

让学生动起来 使课堂活起来

苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说:“学校里的学习不是毫无热情地把知识从一个头脑里装进另外一个头脑里,而是师生之间每时每刻都在进行的心灵接触。”这里的“心灵接触”说出了现代教学论的本质。这要求教与学二者之间构建的是一种平等、民主、和谐、互动的人际关系,这种关     

理解——阅读教学的本质—与任欣伟老师商榷

《江苏教育·中学版》1992年第5期发表了任欣伟老师的文章:《创造性——阅读教学的本质》。任老师在他的文章里着重介绍了他在“创造性阅读指导”中的“尝试”,这对语文阅读教学不无一定的启迪意义;但他对“创造性阅读的思考”测未必准确。他在文章中这样说:“中学语文阅读教学的本质是什么?有人说是理解,有人说是鉴赏。我的看法是:阅读的本质是创造。”又说,创造性阅读“与吸收性阅读有质的不同。吸收性阅     

孩子们喜欢我这个没有家的老师

语言课上,我和孩子们一起欣赏诗歌《家》。我问:“每个小朋友都有自己的家,那你知道自己的家在什么地方吗?”孩子们开始发言了,有的说:“我的家在张家港。”有的说:“我的家在杨舍。”还有的说:“我的家在南苑新村十四幢305室。”我又问:“那你知道珊瑚的家在哪里?”孩子们齐声说:“大海里。”“那星星的家呢?”“天空里。”就这样,一首《家》很快就学会了。我又交给孩子们一个任务:做小侦探,回家查一下     

想象的轨迹与节奏的效果——《周总理,你在哪里?》与《请允许……·》比较分析

别林斯基说,诗人只有把“他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土壤里”,使自己“成为社会、时代、以及人类的代表和喉舌”,他的诗创作才能赢得重大的价值而为人们所承认;“渺小的诗人们才由于自身和依赖自身而喜或忧:然而,也只     

看杜甫白发 感忧患心灵

任何伟大的诗人之所以伟大,是因为他的痛苦和幸福深深根植于社会和历史的土壤里,他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。——别林斯基我印象中的杜甫从来就没有年轻过,要说有例外,恐怕只有《望岳》吧。一位语文教师如是说。《春望》的教学是在学生学习《望岳》之后的。在《望岳》诗的教学前,我没有布置学生任何预习。诗歌赏析完毕后,我让学生评价一下诗人的形象。有学生说:我觉得他是个意气风发的青年才俊,有着一览众山小的远大抱     

司马谈《论六家要旨》对阴阳家评价之初探

司马谈在《论六家要旨》中对先秦诸子思想进行了精要的总结。阴阳家作为六家之一,在先秦学术史上拥有着崇高的地位。从《论六家要旨》的文本出发,考据先秦时期阴阳家的发展历程,进一步研究司马谈对阴阳家评价中“四时之大顺”的优点以及“使人拘而多畏”的缺陷,由此探讨司马谈《论六家要旨》对阴阳学派发展中承上启下的作用。     

巴金的悲哀

《海上日出》《鸟的天堂》里巴金带给我们的是炫目的美丽;《家·春·秋》里巴金带给我们的是灼人的激情。然而美丽和充满激情的文字背后,这位“世纪老人”也有他的悲哀。(雨田)     

司马迁怎样“画”眼睛

鲁迅在谈自己写小说的经验时说：“要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”因为，“眼睛是心灵的窗子”（达．芬奇《笔记》），“眼睛是这样敏感的器官．根据它，你们就有可能臆度出你们这位谈话人的感情”（阿·托尔斯泰《论文学》）。