一窍不通

殷纣王,是商朝的末代君主,是一个残暴无道的国王。纣王有一个忠心耿耿的大臣叫比干,他看到纣王如此昏庸,心中十分着急,多次苦口婆心劝纣王改邪归正,为老百姓多做好事。     

多些“比干”好

近日到河南采访，有幸至卫辉市拜谒了比干墓。　　比干是殷朝的宰相，为人刚直不阿。起初，纣王很喜欢他，有什么国是也愿意和他磋商，后来有了苏妲己，纣王就沉缅于酒色，不理国政，朝纲不振，亲近奸佞，排斥忠良，残害百姓，成了天怨人怒的暴君。就连叔父箕子、哥哥微子的相继劝谏，纣王都不听，且变法残害，结果是箕子被囚，微子出走；对比干的话，纣王也同样不愿再听，却变本加厉地建鹿台、作酒池、肉林……日夜寻欢作乐，国势危如垒卵。比干想到自己是国家元臣，肩负重任，就冒着杀身灭族的危险，向纣王犯颜苦谏。此时的纣王根本听不进…     

“靡靡之音”的起源

我国古代的商朝就有“靡靡之音”一说。那时有个叫师涓的乐师,专门收集、整理乐曲。一次,残暴的纣王把师涓抓来,要师涓专门为他演奏。可师涓奏出的歌曲纣王不爱听,要杀他。师涓苦思冥想,创作出一种名叫“靡靡之音,北里之舞”的歌舞来。纣王听了很高兴,免师涓一死。纣王看了歌舞后,整天陶醉在里面,没有心思治理国家,不久就被周武王打败了。从此,这种软绵绵的丧失斗志的音乐歌舞就被称为“靡靡之音”了。“靡靡之音”的起源@施     

《荡神志》伐纣攻略

商朝末年,商纣王残暴无道,祸害百姓。这天,纣王在女娲庙题诗公然亵渎女娲娘娘,结果女娲娘娘大怒,命九尾妖狐等下凡设法颠覆商朝,除掉昏庸的纣王。西伯侯姬昌被纣王囚禁在朝歌,其子西歧伯邑考为救父亲面见纣王,希望替父赎罪。妲己迷恋他风流俊雅的外貌,但伯邑考不为所动。伯邑考在朝歌大殿向纣王晋献浴火凤凰,谁知凤凰感到妲己身上弥散的妖气,纵身扑击妲己。纣王大惊,挥掌击杀凤凰,然后命卫兵抓住伯邑考,准备施以炮烙之刑。伯邑考见形势不妙,只好杀出大殿。避开禁卫军的缠斗,一直冲到内城大门,救下被困的姬夫人和湘儿。姬夫人因为惊动胎气即将生产,伯邑考护送夫人在城外找到一间小屋暂避,然后独自在屋外御敌。用屏幕左上边齿轮打开状态栏,将龙剑装备到手上,再把药物拖到快捷栏或葫芦里,开始与敌人战斗。杀掉所有敌人后姜子牙出现,木屋中姬夫人已经产下一个男婴,接着妲己带着梅山七妖围住了木屋。伯邑考迎战妲己,姬夫人为男婴取名叫刃心,交给姜子牙带到终南山交云中子抚养。伯邑考和姬夫人夫妻双双被擒,招妖幡也被妲己夺走。     

微子祠

微子祠位于商丘古城南12公里的青岗寺村,商柘公路东侧。为商丘市重点文物保护单位,国家AAA级旅游景区。 微子,名启（亦名开）,是商纣王的同母庶兄,因封于微邑（今山东省梁山县西北）,故名微子。微子与箕子、比干并称为“殷之三仁”。商朝末年,纣王暴虐无道,微子数谏无效,于是出走。周武王灭商后,微子从周。初,周武王将纣王之子武庚封于殷。武王死后,武庚和管叔、蔡叔发动叛乱,周公旦诛武庚,命微子代殷后,国于宋。所以,微子为宋之始祖。     

筷短流长

筷子古称箸,古籍《韩非子·喻老》载：“昔者纣为象箸,而箕子怖。”纣王为商代末期的君主,可见早在公元前11世纪我国已出现精工制造的象牙筷子。也就是说。我国有史记载的用筷历史已有3000多年。而和此相映成趣的是民间关于筷子的传说：一说姜子牙受神乌启示发明丝竹筷,一说妲已为讨纣王欢心而发明     

我们的镜子———逆耳苦言

如果说"甘言"是放大镜,放大我们的优点而缩小缺点,那么"忠言"便是平光镜,把你的真实反馈给你。"甜言"足以摧毁人的一生,甚至导致家破国灭!倘若纣王不将比干剖心,而是虚心听其"苦言";倘若楚王不将屈原放逐,而采纳他上奏的"苦言"。那么,他们又怎么会落得如此悲惨的下场?     

商之灭

纣乃商之君也,骁勇善战,为开拓商朝的疆土立下了不可磨灭的功勋。一次,纣王在征讨北方荒蛮之族时得一玉碗,遂带回宫中。其左右对纣王说:“大王您现在一统天下,四海之内莫不服王之威严,今得此玉碗理应由大王享用。”此后纣王就开始每日用玉碗吃饭。     

《封神演义》人物新论

《封神演义》成功塑造了很多诸如纣王、妲己等人物形象。然而这些形象已经被程式化了。例如纣王的荒淫暴戾、妲己的妖媚惑人等。但是笔者从文本出发,发现小说的一些情节与程式化的人物形象不符合,因此笔者重新论述小说所涉及到的几个重要的人物形象,以求更好的理解小说的真实意图。     

名台与名诗

位于河南淇县,殷纣王所建,因台上竖立鹿头往而得名。周武王伐纣,败纣王于牧野,纣王逃至鹿台,自焚而死。“忆昔商王起鹿台,罔思固本聚民财。而今台散空台榭,唯有闲云自往来。”（王维《鹿台》）诗歌借纣王贪图淫乐敛财建鹿台的史实,表达了物是人非的感慨。     

殷纣王

自古以来，大家都认为殷纣王是暴君。《汉书·古今人表》中就把他的人品列为下下。在正史、笔记、戏曲、小说中，随处可见纣王荒淫残虐的记载。看过《封神演义》的人都能说出许多纣王施虐的故事。可是为纣王作些辩护的，古往今来也有一些人。如孔子的学生子贡就说过：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”清人崔述认为纣王的罪状只有五条，其它的事都是人家杜撰的。顾颌刚撰有《纣恶七十事发生的次第》更指出传说的纣恶是层累叠加地发展起来的，时代愈近，纣恶愈多，也就愈不可信。他还作了许多考证，说担己的形…     

《牧誓》教学心得

＂《牧誓》选自《尚书·周书》,是周武王伐纣的誓师词,因誓师在牧野,所以题名《牧誓》。《牧誓》记录了牧野之战的时间、联军的组成、伐纣的原因、战术动作、军事纪律等,是一篇研究西周历史的重要文献。传统的说法,纣王是残暴荒淫的典型。从《牧誓》中周武王列举的罪状看,纣王似乎并不像传说的那么坏。对于殷纣王的评价,历来也有不同的意见,我们可以进一步研究。＂（张金龙：《中国历史要籍介绍及选读》,高等教育出版社2000年出版）     

我们比他们坐得舒服

美国教育学家怀特应邀前往某校讲学。前往该校的途中,汽车颠簸得厉害,这里连续降了好几天雨,路面被人们踩得很不平整,积水还尚未干。教授马上向司机提出两个要求：一、不准按喇叭催促前面的行人和骑车者;二、尽量开慢点,遇到有积水的地方,让行人和其他车辆先行。当被问及“为什么”时,他的解释只有一句话：我们比他们坐得舒服多了。     

新材料 新情境

1．商纣王有个同母的哥哥叫微子启。纣王的父母都想立微子启为太子,但有大臣据法力争,认为生微子启时母亲为妾,生纣王时母亲为妻,有妻的儿子在,就不能立妾的儿子为太子。后来纣成为商王。这说明商朝时期     

比干的人格与神格的转换——“神道设教”的典范

比干是一位忠君爱国的“仁者”,后世被中国人塑造成“官神”和“财神”,由“仁者”变成了人格化的神;再由人格化的神变成了“仁者”。比干的人格与神格的转换,是一个具有理论价值和现实意义的重要问题,值得认真思考与探讨。     

我的家乡——微山湖

我的家乡在微山县,那里有个淡水湖,叫微山湖。微山湖方圆几百里,那里风景优美,物产丰富,是个美丽、可爱、富饶的地方。微山湖的中央有个孤岛叫微山岛,听大人们说商朝纣王的哥哥微子受纣王的迫害逃到这里在此居住,死后葬在岛上,微山岛因此而得名。现     

一种特殊的性状分离比——6：3：2：1

由于非等位基因之间的相互作用,孟德尔表型分离比9：3：3：1常被修饰。如：互补效应的表型比被修饰为9：7;抑制基因的表型比被修饰为13：3;隐性上位表型比为9：3：4;显性上位表型比为12：3：1;叠加作用表型比则为15：1。其实除此之外,致死基因也可导致表型比的改变。如2008年全国中学生生物学联赛试题中出现了6：3：2：1这一特殊的表型比。试题如下：     

贝壳趣闻

贝壳趣闻现在，人们拾捡贝壳，大多一玩了之。远古时代的中国，贝壳是稀有的宝贵的财物。那时最高贵的礼品、最崇高的奖赏就是一个美丽的贝壳。传说周文王被商纣王投进监狱，为了救出文王，部属们历尽艰险，到海边找到一个大型贝类动物献于商纣玉大庭之上，顿时博得纣王龙...     

感谢生活

儿时的理想中，我从未想过自己会成为一名教师，更没想到会成为一名幼儿教师。当我走出大学校园，踏上工作岗位时，曾一度，我是那样意气风发，认为自己拥有了一份体面的工作。但当那年我下乡锻炼归来，被安排到幼儿园做一名幼儿教师时，我又是那样的忐忑不安。因为，我所面对的是一个我完全无知的：陌生的领域，我对自己的前途充满了忧虑，心里暗暗埋怨这样的安排。可尽管这样，做为一名党龄比工龄还长的年青人，我及时调整了心态，心灵深处那股不服输的劲儿上下跳动着，我认为：不干就不干，要干，就要干出个样儿来。我就不信：在幼儿教师这条路上，我走不出一个更好的自己!，     

《祝福》情节构筑摭谈

鲁迅是这样安排祥林嫂的悲惨遭遇的：年纪大约二十六七上死了比她还小十岁的丈夫，然后从家里逃出来，经卫老婆子做中人进入鲁四老爷家帮佣。本来干得很好——“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”可新年刚过即被本家的堂伯和严厉的婆婆一绳子捆了回去，被用作换取小叔子的聘礼强