狄更斯小说闪现的人道主义精神

19世纪英国著名小说家狄更斯,在他的作品中展现了人性的光辉和力量,也让人家了解他所尊崇的人道主义精神。狄更斯的人道主义精神来自于时代,他也希望用人道主义精神去挽救那个时代畸形发展的社会,这些都很好地体现他的小说人物的一言一行中。     

论海子诗艺的精神锻造

海子的诗歌精神和他的诗歌艺术是互不可分的共生体。从海子的诗学理解看,他具有精神大于技艺的倾向,他的诗歌精神是从生命元素和主体意志出发,对现代主义和后现代主义所体现的形式文明的清算和扬弃。但具体到诗歌实践中,他的诗歌又有着精彩纷呈的艺术性。     

李建邡语文教学体系的基本课堂形态

李建邡先生在中学语文教学的田野里辛勤耕耘了30余载,他在语文教学的风风雨雨里跋涉奋进,造就出了他攻坚克难的坚毅品格;他面对语文教学的诸多难题攻坚克难,锤炼出了他的创新精神。他就是凭借着这样的品格和精神,潜心课堂,在实践中总结语文教学的经验;他就是凭借着这样的品格和精神,严谨治学,在理论上探讨语文教学的规律。     

许地山先生的三种精神

许地山在二十世纪的中国文坛上,是一个最富有特殊性的人物.在他的身上,突出地并存着三种精神.作为学者、社会活动家,他具有极其宝贵的科学民主精神;作为文学家,他在自己的创作中竭力表现人本主义精神;作为"极健全的社会人",他尤其具有宗教情怀、宗教精神.这些是我们研究他的思想和创作所不应忽视的.     

论周敦颐的人格精神

周敦颐是宋代理学的开山鼻祖,他的思想是在儒家思想的基础上杂糅道家和佛教思想,并把三者的思想精髓融会贯通而形成的,由此为北宋理学的形成奠定了坚实的基础。因而有必要从他的《太极图说》《通书》和文学诗赋中提炼出他的人格精神,探求他的人格精神的养成,从中看出他的人生追求,并对他的人格精神进行审思。     

儒家传统与鲁迅的精神至上观

鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张拿来主义,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。鲁迅的弃医从文,张扬科学精神,以及他毕生为之奋斗的思想启蒙事业,共同体现着一个思想模式,即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本,这就是我们所说的鲁迅的精神至上观。     

就“苏霍姆林斯基研究”答客问

苏霍姆林斯基是一位伟大的教育家,也是一位具有传奇色彩和研究价值的精神导师。我们与他处于不同的文化背景之中,但人与人之间拥有内部和外部的共同性,我们可以通过他以文字作品为主要形式的生命表达进入他的精神世界。我设计的研究路径,正是从他的文本世界进入他的生活世界,进而探究他的精神世界。我确定的主要任务是撰写一部苏霍姆林斯基的精神传记,力求体现真实性、精神性和他的个性。在研究和写作过程中,我坚持"以苏解苏"、"以苏叙苏",即让他自己陈述自己,完成自己。其间也有我的理解与评论,因而更准确地说,我要完成的是关于他的精神发展的"评传"。     

论济慈的阿波罗精神

“阿波罗精神”的实质就是正确认识人生的悲剧性和人类自身的局限性,不要为达到一些无法达到的目标而烦恼。济慈是一位具有阿波罗精神的诗人,他的阿波罗精神一方面体现在他能够限制自己的愿望从而获得心灵的自由,另一方面体现在他能够从自我中解放出来并进行无利害的观照。正是由于他把这种阿波罗精神蕴于自己的诗作之中,所以他的诗作能够起到“缓解人们的忧虑,提升人们思想境界”的作用。     

穆旦的“爱“与“怀疑“

穆旦有着一颗不断探索的灵魂,他对民族生存的思考以及对自我的反省充满了复杂性,这使他显示出一种与众不同的独异的精神品格。他内在的灵魂是孤独的,但同时又是充实的,因为爱是他孤独灵魂的寄托,从而使他在精神上获得了一种宁静。文章试图通过阐释穆旦诗作所独具的爱与现代性的怀疑精神来展示诗人内在的精神气质。     

列夫·托尔斯泰的精神重生与《复活》

列夫·托尔斯泰在50岁那年发生了思想观念的巨大转变,此次精神危机也使他获得了精神的“重生”。他对精神生命的强烈追求,在小说《复活》的男女主人公的精神复活的过程中得到了再现和阐释。     

职业精神——当代教师的应然追求

<正>"人是要有一点精神的",作为教师,也需要有自己的职业精神。职业精神伴随着社会分工而出现,各行各业都有自己的职业精神,"一个国家要有他的民族精神,那是国魂;一支军队要有他的战斗精神,那是军魂;一个企业要有自己的精神,那是企业之魂;同     

早期金在权的精神因果思想研究

金在权对精神因果的研究影响深远,他提出的排他性论证至今仍然是人们讨论的热点。其实,金在权在早期还提出过一种解释精神因果的模型,但是这个模型并没有引起人们的注意。这个模型认为,精神因果关系是随附于物理因果关系的副现象因果关系,所以这个模型被称为随附因果模型。文章研究了金在权早期的精神因果思想,并分析了他对早期思想的自我批评。我们认为,在处理精神因果的问题上,他后来提出的功能化还原模型并不比随附因果模型好;因此,他的功能化还原模型是否真如他所说那样,是接近充足的物理主义,还需要进一步的讨论。     

社会转型背景下校长的“精神成长”

对教育价值的认知,向来见仁见智。德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯在他的重要著作《什么是教育》一书中提出,教育的真谛在于"自由的生成与精神的唤醒",继而他进一步诠释"教育的过程首先是一个精神成长过程,然后才成为科学获知的一部分"。他还明确提出,"创建学校的目的,是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神,并通过这一精神引导所有学生掌握知识     

《老人与海》中桑提亚哥的“硬汉子”精神

《老人与海》是美国作家海明威的代表作。《老人与海》这部作品出色地表现了超级“硬汉”桑提亚哥坚毅顽强的精神,在他身上,具有超越的人格力量,是一个精神上的强者,桑提亚哥的形象具有象征的哲理意义,他不再代表他个人,他的行为也不是个人的英雄主义,而是象征了永恒的人类精神存在,他是海明威所崇尚的完美的人的象征,有着永远不败的精神力量。面对不可逆转的命运,他仍然是精神的强者,这是作者赞赏的生活信念,即人类面对艰难困苦时所显现的坚不可摧的“硬汉子”精神。     

论周敦颐的人格精神

周敦颐是宋代理学的开山鼻祖,他的思想是在儒家思想的基础上杂糅道家和佛教思想,并把三者的思想精髓融会贯通而形成的,由此为北宋理学的形成奠定了坚实的基础.因而有必要从他的《太极图说》《通书》和文学诗赋中提炼出他的人格精神,探求他的人格精神的养成,从中看出他的人生追求,并对他的人格精神进行审思.     

叩问生命真谛——论史铁生散文的精神救赎之途

史铁生是我国当代最具代表性的哲思型作家之一,他的散文到处流露出对生命困苦极限的体验、感悟和内省,他以自身不寻常的经历和独特的写作视角,叩问生命真谛,寻求困难人生的精神救赎之途。地坛是史铁生精神家园的栖居地,母爱是他精神的支柱和希望的源泉,写作是他超越人生苦难的精神救赎之途。     

柳宗元悲剧精神简论

悲剧精神是一种正视人生苦难、反抗命运的作弄、争取人的自由的伟大而崇高的精神。柳宗元的一生经历坎坷,但是无论穷达,他都始终保持着积极向上的进取精神,正是这种积极向上的进取精神与他的生活相结合,构成了他的悲剧精神。人生遭遇的不幸,对柳宗元来说,实在是祸福难辨。     

由屈原诗词解析屈原的抗争精神

对屈原的解读,历来不乏赞词褒语,或赞其绝世的文采,或赞其美好的人格,景仰他“虽与日月争光可也”的志向,歌颂他忧国忧民的情怀,表扬他的忠君爱国,赞美他的孜孜求索,却很少有人从“抗争精神”这一角度来解读他。本文试从屈原的作品开始分析,论述屈原身上的“抗争精神”,赞扬他的“革命性”,并表达对这一精神的无限敬仰之情。     

徐渭及其画论画品中的江南诗性精神

浸染了江南诗性精神的天才艺术家徐渭,以他独立不羁的个性、狂傲不屈的豪情、真我本色的基调,创造出纵横不可一世的水墨大写意画法,使明代后期的画风为之一新。他不仅用他的画诠释了江南诗性精神的内涵,还用纵横涂抹的大手笔为江南诗性精神涂抹了一笔亮丽的色彩。     

钱穆文学艺术美学思想论析

钱穆从儒家的道德本体论来看待中国文学艺术的本质及其作用。他认为:文学、艺术属历史文化的第三层面,即精神层面。他提出了文学即人生,文学即心学的著名观点,强调中国文化诗学对于人生的重要性,同时指出中国文学的精神在于道德修养和情趣意境。在中国传统艺术中,他最推崇音乐艺术,他认为音乐较之其他艺术形式境界更高,最能表现人心。钱穆的文学艺术思想是他的人文主义精神的充分体现。