古代政治礼仪

1．祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。     

中国古代妇女“问政”举要

本文主要从“问政”角度,列举了中国古代妇女在谏夫为政、助亲人成就大业,以才识辅用治邦、深明大义之举,爱国忧民之行、教子为政之道和促进民族和睦等方面为国家和民族做出不同贡献的感人事迹,从而反映了我国古代妇女当时的精神风貌,揭示了她们的高尚精操和传统美德,给今天的人们以借鉴和启迪．     

中国古代配饰趣说

中国古代佩饰如繁星灿烂绚丽,数不胜数。玉是最主要的佩饰,“古之君子必佩玉”。玉贵为统治者专有,从而可以标志佩戴者的身份。“温润而泽”的玉被用来象征戴者的“仁”。玉的“缜密似栗”则象征着“智”。佩玉者并非只佩一种玉,所以走起路来,玉石相撞发出叮咚之声。块也是佩玉中的一种,形状为环形,断开有一个缺口,故古人常以块寓决、断之义。     

中国古代的“节”

鲁人版高中语文必修课本有《苏武传》一课,其中有几处谈到“节”： 1．“武帝嘉其义,乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者”。 2．“杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落”。 3．“单于壮其节”。     

中国古代女子“三从”新解

对中国古代女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的“三从”，五四以后都是从否定的角度来理解的，认为这是宣传男尊女卑的封建观念，是对女性的歧视。这样理解不符合对立统一原理．只是强调了男女社会角色的对立，却忽视了男女社会角色的统一。其实男尊女卑并不是宣扬男女不平等的封建思想，这段话还有男女有别的意思。另外，“从”不仅有服从的意思还有跟从的意思。     

从孙悟空形象看中国古代文人命运

《西游记》作为一部神魔小说，既不是直接抒写现实生活，又不类同于史前的原始神话。在它神幻奇异的故事中，似乎蕴涵着某种深意和主旨。对此，历来的评论家曾有过种种的探讨，产生过不同的解释。明清两代评论家认为“或云劝学，或云谈理，或云讲道，皆阐明理法，词甚繁”（鲁迅《中国小说史略》）。胡适强调《西游记》“至多不过是一部很有趣的滑稽小说、神话小说，他并没有什么微妙的意见”（胡适《西游记考证》）；还有人认为书中是阐述“三教合一”的心学。近半个世纪以来，更多的人习惯于用社会政治的观点来解读这部小说，提出诸如“起义说”、“斗争说”等。但很多人忽视了这一视角，《西游记》是大成于人之手的，其作吴承恩在其中倾注了大量情感，此书不可能不融进他的人生经历和他对社会清醒尖锐的批判与思考。所以书中的人物形象，尤其是主人公孙悟空的形象必然有其深刻的社会意义。     

古代皇帝有哪些称号？

自从秦始皇首立“皇帝”名号以来,“皇帝”一词一直是最高统治者尊贵的称号.每当开国君主“正位建号”或其后裔承袭帝位时,都要举行隆重的“上尊号”仪式,以表示名正言顺地当上了皇帝.另外,皇帝也要给自己的父母、祖父母尊奉正式的称号：“太上皇”“皇太后”“太皇太后”,这些也称为尊号.     

中国古代小说批评的集大成--清代红学批评述评

将清代中后期围绕《红楼梦》进行的各类批评放在中国小说批评史上来看,它具有一种集大成的意义,尽管仍在古代文学批评的大范畴中,但还是产生了一些引人注目的新变化．由于思想理念、文化立场、审美趣味的不同,清人对《红楼梦》作品意蕴、文化艺术等方面的评述有其独到之处,与现代人的观点不尽相同,其中不乏精彩见解,这是中国古代文学批评的一笔宝贵遗产和财富。     

一堂“脱口秀”——《古代中国农业》教学反思

作者通过对《古代中国农业》作深刻的教学反思,认为＂脱口秀＂式的课堂教学,应该有幽默的语言、深厚的文史功底、适当的才艺表演、准确的身体语言。     

“中国古代科举制”历史评价的探索与思考

高中教材《中国近代现代史》讲述了科举制度被废除的原因和结果。从上册第二章第七节中有关维新派与顽固势力论战的主要内容,可以看出其原因。维新派极力痛切抨击科举制度是封建统治者"牢笼天下"的愚民政策,"为中国锢     

略论中国古代的“孝”教育

本从社会、家庭、学校三个方面，论述了我国古代实施“孝”教育的方法和内容。     

中国古代诗人们的矛盾思想探微

我们在读古代诗歌时，常常会发现诗人们的思想感情是非常复杂而又矛盾的。比如李白，一方面高唱“天生我材必有用，千金散尽还复来”，另一方面又感慨“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”；一方面高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，另一方面却又低吟“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”；一方面明明想“待我尽节报明主，然后相携卧白云”，却又早早地对皇帝扬言“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》）。     

中国古代“四大美女”何以集体失语

为何中国古代“四大美女”在文学及影视作品中呈现集体失语现象？究其原因．是女性在男权社会地位低下,缺乏自主权所致。而后来人又囿于美女的美丽容貌,忽视了对其内心与个性的探索与关注。同时．传承历史文明的大众传媒在文学、影视作品的创作过程中也对男权中心、男女不平等的文化规范一直进行着复制。针对这些内容本文一一进行了分析．以启迪人们更深刻地理解社会、文化之于人的影响,启示人们探索当今女性进步之路。     

关于《史记》列孔子为世家的原因——从世家的定义与其“世家”本身的矛盾而谈

《史记》不仅是我国纪传体史学的奠基之作,而且是我国传记文学的开山鼻祖,是书分本纪、书、表、世家、列传五体,生动地描绘了历史人物的活动与统览历史事件。其中,孔子之登入世家,向来颇多争议。无论是后世注家及相关学者之说,还是司马迁本人之说,其＂世家＂与《史记》＂世家＂本身均存在矛盾;登孔子于＂世家＂,既因孔子在＂当代＂受到了高度的重视,更凸显了司马迁对这一重视的认同。     

试论中国古代农业诗歌的渊源及其作用

中国古代农业诗歌与人类的农业劳动相始终，能够多层次，多侧面地反映中国古代农社会，是研究中国农业历史及中国历史不可忽视的信史资源。然而，这些农业诗歌以各种形式散见于浩瀚的古代文献中，难以研究，利用。展开对古农业诗歌的研究。是一项十分必要的工作。本文对农业诗歌的作用，特点以及古今农业诗歌研究状况进行了初步的探讨。     

中国古代的矩阵论

通过对《九章算术》中方程术的研究，阐述了中国最早产生的矩阵理论雏形，并且初步探讨了中国没有形成完整的矩阵理论的原因所在。     

中国古代“德治”思想的现代转化

在建立社会主义市场经济过程中强调“德治”，是在肯定“法治”的重要意义基础上的“德治”，是把“德治”和“法治”看作具有同等重要意义的“德治”。新型的社会主义“德治”是以社会主义道德为其基本内容的，是为维护社会主义社会的稳定和发展服务的，这就同中国古代的“德治”从根本上有所区别。     

中国古代“树文化”概说

树崇拜是早期人类的一项重要信仰习俗。我国古代的树葬,三星堆出土的商代青铜“神树”,春秋战国开始的墓上植树制度和西汉壁画、画像石、画像砖及文献中的“桃都树”、“长青树”,以及从东汉到魏晋时期的墓葬中的“摇钱树”等,都表征着古代的树崇拜。树崇拜信仰习俗的历史演化,构成了中国古代丰富多彩的树文化。     

中国古代美男子

古语说,“才子佳人”、“郎才女貌”,它反映了中国文化史上对男女两性价值取向的差异。古人对男子往往不过分看重容貔,从有文字时代说起,这“男”字乃是由“田”与“力”构成,在远古时代,五大三粗、胜任艰苦的田间劳作就是个好男儿。到了“学而优则仕”的观念盛行以后,学富五车、下笔成章,有望进入仕途则是好男儿的标准,因此就有了“才子佳人”之说。但是,尽管如此,翻检古籍,我们还是可以找到不少关于美男子的记载。