2009年全国报刊陶渊明研究论文索引

1、“阮公”与“惠孙”：陶渊明《咏贫土》诗未明明人物考实／范子烨／／九江学院学报第一期 2、陶渊明的无弦琴与内丹修炼／吴国富／／九江学院学报第一期     

心音有声,何妨无弦——陶渊明手抚无弦琴之文化意象分析

陶渊明手抚无弦琴的传说由来已久,此说虽有史料记载,但其中真假莫辨,而后代文人或迎合此说或避重就轻,倾向于把它当做一个文化符号来表现文人意趣。本文将从无弦琴之器、琴之人、琴之音等角度探析陶渊明手抚无弦琴的文化意象。     

陶渊明蓄“无弦琴”之意辨析

历代陶代都曾记载陶渊明怀不解音却蓄“无弦琴”的轶事，本文详细辨析了“无弦琴”事故的实质，认为这正是得意忘言，寄言出意的体现，陶渊明与大部分魏晋士人一样，将是意忘言这一方法运用到自己生活的方方面面，在读书会意，立身行事以及诗文创作中都有所体现。     

科技馆里的秘密(4)

按动开关，液体就川氏到高出现流动峨簿‘.事严泡泡世界无弦琴:观众用手遮住一束光，无弦琴就会发出声音看你的声音有多大看，这是消化系统模型枷自己录音和放音练习耐力的横杆平衡镜多次反射成像垃圾堆成的柱子麟科技馆里的秘密(4)@探探~~     

苏子杂谈(续)

东坡内丹融三教吾国炼丹之术 ,发轫于汉初 ,至唐而臻兴盛。然金丹害人 ,渐至不兴 ,黄白谋利 ,或招大祸 ,故至宋世而渐主内丹矣。东坡、子由均为倡内丹术而身受者。子由长于实践 ,东坡长于理论。其有《龙虎铅汞说》、《续养生论》、《思无邪丹赞》诸篇 ,均作于南迁后 ,于内丹学多所发明 ,融合儒、道、释以说丹 ,内丹学遂升而为生命哲学。《续养生论》有云 :　　真人教之以逆行 ,曰“龙当使从火出 ,虎当使从水出也”。其说若何 ?孔子曰 :“思无邪。”凡有思皆邪也 ,而无思则土木也。孰能使有思而非邪 ?无思而非土木乎 ?盖必有无思之思焉。夫无…     

“素琴”是“无弦琴”吗？

“素琴”是“无弦琴”吗？翟光《语文知识》（总第８３期）刊发的《“素琴”索解》一文，指出“素琴”应作“无弦琴”讲，否定了中学课本“不加装饰的琴”的注释，进而又推断出《辞源》所引《晋书》的例子为“断章取义”；而且我们近年发现有的中学老师也据此把“素琴”释...     

科学阐释道教文化的得失刍议——民国时期陈撄宁的仙道观之反思

陈撄宁是近现代道教史上影响最大的道教学者。他主张内丹学不便墨守成规,而要随时代进行演变与改进。道教内丹学主张,顺则成人,逆则成仙,即人道与仙道是顺逆的关系。这是内丹学的基本原理——仙道观。与以前的内丹学相比,陈撄宁把内丹学之“道”世界观与科学世界观合二为一,用科学来诠释“人道与仙道”关系。而同时代的内丹家,除了吕纯一、魏尧等人基本上继承了前人的“人道与仙道”关系思想。可见,陈撄宁的仙道观既有继承又有创新,它对今日道教文化的创造性转化和创新性发展具有启示意义。但从陈撄宁的仙道观来看,主张“现代仙学的兴起”的观点是片面的。     

李道纯内丹思想的特色

李道纯从内丹哲学的视野出发,将老学与易学切换成内丹之道,确立起其内丹思想的两大基石,在此基础上李道纯将儒释思想融摄到内丹学理中去,开创了内丹学史上三教融合的新风,在丹法内容上,李道纯汇集了南北二宗丹法的特点,成为"中派"的实际开创者。     

闵一得内丹养生思想探微

闵一得是清朝一位著名的道教学者,著作丰富,思想精深。中外学术界对闵一得的研究不少,但有的地方有待深入。通过闵一得其人及其著作《古书隐楼藏书》和《金盖心灯》,从佛丹同证、儒丹相通及丹戒同修等方面来阐释闵一得内丹养生思想。他内丹养生思想简便易行,至今仍有一定借鉴意义。     

古曲情深--记著名歌唱家中国音乐学院教授王苏芬女士

絮飞庭前 鹦鹉湖畔抚弦琴 望江月 声声杜宇 宇楼闭门     

生命之曲

一片寂静,万籁无声。生命之曲在沉默。在这寂静中,意志失去生命,思想消失踪影,欢乐如同野鸟逃开人们。我欲打破这寂静的幻变,操起手里的弦琴。这弦琴是我从爱情之土、夜莺之乡取来的。我的弦琴的声音非常甜美。来吧,请坐下听我弹奏一曲。我不希望使意志死亡、心灵僵冷。我为唤醒感情而来。且待我拿起琴来奏上一曲。啊?——怎么?为什么这琴发不出声响?琴身无损,琴弦依旧,却为何不发出声音?糟糕透了,怎么会走了弦的呢?我恍然大悟,原来这夜莺之乡的弦琴离开了四周的花丛就寂然无声。这琴是与爱情相连的,弦就系在爱情的身上。我应走进花园,在花…     

试论道士陈楠的丹道思想及其时代特征

陈楠是南宋时期影响较大的道教内丹思想家,道教金丹南宗第四祖,内丹清修派的代表人物。传薛道光内丹道,王张金丹之要唯在“铅汞”。“一”为金丹之基,道即金丹;王张性命双修,强调修性为炼精气的基础;丹法分三品,推重内丹修炼以调心炼神为要的上品“天仙之道”;主张佛道不二,融弹入道;兼行雷法．在金丹南宗传承及其理论的进一步发展成熟方面有承前启后之贡献。陈楠的丹道思想不仅反映南宋时期内丹道兴盛、新道派兴起、各种道法出现而又相互交参、逐渐合流以及“三教合一”的时代特征,而且其思想直接影响了其后内丹学的发展。     

生命之曲

一片寂静,万籁无声。生命之曲在沉默。在这寂静中,意志失去生命,思想消失踪影。欢乐如同野鸟逃开人们。我欲打破这寂静的幻变,操起手里的弦琴。这弦琴是我从爱情之土、夜莺之乡取来的。我的弦琴的声音非常甜美。来吧,请坐下听我弹奏一曲。我不希望使意志死亡、心灵僵冷。我为唤醒感情而来。且待我拿起琴来奏上一曲。啊?怎么?为什么这琴发不出声响?琴身无损,琴弦依旧,却为何不发出声音?糟糕透了,怎么会走了弦的呢?我恍然大悟,原来这夜莺之乡的弦琴离开了四周的花丛就寂然无声。这琴是与爱情相连的,弦就系在爱情的身上。我应走进花园,在花圃旁…     

陶渊明“不解音声”是个伪命题

自沈约《宋书》首次提出陶"潜不解音声"一千多年来,后世多以讹传讹,其实是一个伪命题。陶渊明既通音声,也没有蓄无弦琴。讹传的原因是把陶渊明偶一为之的事在传说中添枝加叶,后人据此又给予过度解读。     

论九峰山在道教内丹学中的地位

内丹学祖师汉钟离曾直接将据传由黄帝亲授的《灵宝毕法》传给芮城永乐人吕洞宾,后者在九峰山悟出了《天人合一内经图》与内丹学的关系。吕洞宾如果是唐宋之际将外丹学完全转化为内丹学的祖师,那么芮城《天人合一内经图》中的九峰山就是祖师修炼成就和普度众生的根据地。     

现代文明视野中的道教内丹学

本文先考察20世纪上半叶中国的道教理论家为建立现代内丹学所作的种种努力,然后分析这一时期西方的汉学家、心理学家对传统内丹经典的翻译和评论,最后通过比较东西方学者从不同角度所作的研究。对于内丹学的前途以及它所涉及的道教学术在未来文明远景中所处的地位问题,做出若干一般性的结论。     

论葛洪的道教内丹养生学

葛洪虽以道教外丹学名世，但其内丹养生学也在道教发展史上居有承先启后的地位。惜乎过去没有受到人们的重视。本文对此进行了较为深入的探讨，对葛洪道教内丹学形成的由来及其成因，对其内丹功法诸如宝精、行气、导引等内容一一进行了解析。     

张三丰道教内丹理论论纲

一、研究张三丰道教内丹理论的前研究张三丰内丹理论,必须确立其研究的基本历史前提,一是张三丰作为一个真实的历史人物,是历史的客观存在,且证据凿凿;二是他作为一个内丹理论家,必须有著述传世,成一家之言,而非伪作;三是他身为一个道教内丹理论家,必须有其修炼、研究、著述的环境,有产生其思想的文化土壤,而非幻想臆测.这些是构成研究张三丰道教内丹理论,形成论纲首要的基本条件,也是我们必须坚持的唯物主义前提.l、张三丰作为道教理论家、内丹学家、武当拳宗师是一个真实的历史人物.据《明史》卷299《列传》第187记载,张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也.“以其不饰边幅,又号张邋遢.颀而伟,     

乐徽图案—抱琴

朋友,对于乐徽图案,您也许并不陌生,在音乐会或音乐书刊上会经常看到,可您知道吗?这种图案,就是一种最古老的弹奏乐器——抱琴。抱琴源于亚洲。二千多年前,有个名叫美尔古里的埃及人,在尼罗河畔的沙滩上散步,无意中踩到一只干枯的龟壳,突然,那龟壳发出了美妙的铿锵声,引起了美尔古里的注意。他反复试验,确认龟壳能发出美妙的音响,回家后,美尔古里就用龟壳制成了四弦琴。这四弦琴弹奏起来,叮咚有声,音色优美,后来传至希腊,并在希望流行,得名为“抱琴”。     

《西山群仙会真记》之中医人学思想溯源

道教内丹仙学是道教医学的重要组成部分,它以阴阳理论为基础,以人体修炼为载体,以生命升华超越为旨趣,根据修炼的实际需要,在融摄中医思想成果的基础上,推演构造了道教仙学理论体系,与中医形成深入的交融关系。这不仅丰富和发展了中医养生方式,更成为东方文明史的一个亮点。其中内丹著作《西山群仙会真记》,融摄《黄帝内经》等元典的医学智慧,构建形成了内丹仙学修持的过程论、要素论和方法论基本模块,成为内丹仙学思想与中医人学思想汇通融合的典范。