重新认识陈独秀对孔教的批判

五四时期陈独秀对孔教的态度是批孔而非铲孔 ,他批判孔教的主要矛头是指向三纲学说而并不完全否认孔教的合理价值 ,主张依现代人生和社会现实的需要对孔教的内容加以取舍。     

陈独秀对封建婚姻的批判

陈独秀反对封建包办婚姻、积极倡导以感情为基础的自由婚姻 ;他强烈谴责封建礼教强加给中国女子“从一而终”、夫死守节的道德观 ,认为女子也应同男子一样有离婚和另择嫁娶的权利     

陈独秀对封建传统观念的批判

陈独秀是"五·四"新文化运动的旗手,对当时妇女解放问题给予了很大关注。他对封建婚姻制度、缠足陋习和妇女装束方面进行了猛烈抨击,对当时妇女的遭遇深表同情,号召妇女解放。他的思想对于妇女解放事业具有重要意义。     

陈独秀对戴季陶主义的批判

戴季陶主义出现后 ,陈独秀作为党的总书记 ,十分重视对戴季陶主义的批判。他从思想上、政治上、组织上批判和揭露了戴季陶主义反对阶级斗争 ,反对国共合作的反动实质。     

瞿秋白对陈独秀右倾机会主义的批判

第一次国内革命战争时期,瞿秋白对以陈独秀为首的右倾机会主义进行了批评与斗争。瞿秋白明确指出:无产阶级是中国革命的领导阶级,农民是无产阶级的可靠同盟军,掌握革命武装是无产阶级领导权的重要内容。     

试论陈独秀和区声白关于无政府主义的论战

20世纪20年代初，陈独秀和区声白通过书信往来针对无政府主义展开了激烈论战，焦点集中在关于自由、联合、法律与契约、阶级战争与权力集中四个方面．双方除了分歧外，在反对绝对自由、进行革命以推翻现存制度等方面也达成了共识．虽然区声白的认识在理论上的偏见自不待言，但他对自由的阐释以及针砭时弊的现实关怀是值得肯定的．     

马克思对蒲鲁东无政府主义思想的批判及其意义

现有对马克思与蒲鲁东的思想关系研究还有深入拓展的必要,宜在无政府主义的语境中定位蒲鲁东及其思想,并在更广阔的启蒙政治哲学和马克思思想发展的总体语境中来理解两人的关系。马克思对蒲鲁东无政府主义思想的批判体现在理论基础、思想路线、政治路线等方面,是历史唯物主义和科学社会主义与历史唯心主义和空论的资产阶级社会主义、无产阶级立场与小资产阶级立场、社会革命与社会改良、“人类社会”与自由社会等的区分。这种定位和理解有助于把握蒲鲁东的整个思想及其基本性质,也更有助于反过来证明历史唯物主义和科学社会主义的真理性,从而为21世纪的人类解放道路提供原则启示。     

陈独秀在建党时期对社会民主主义的批判

刘少奇在谈到中国共产党建设的具体历史条件时,曾经指出:“中国党的建设是在十月革命以后,是在俄国布尔什维克已经取得胜利,有了活的榜样以后,所以一开始就是在共产国际的指导下,照着列宁的原则去进行建设”的,①因而使得“中国党从开始到现在,在思想上和组织上都没有受到欧洲社会民主党第二国际的影响”②,“布尔什维克党的一些组织原则,在我们多数的党员中就能背诵出来,而社会民主党的那些传统与习惯,在我们党内是没有的”。③除此之外,我们认为还有两个方面的原因:第一,它是由“中国没有欧洲那样的资本主义‘和平’发展的时期,容许工人阶级和平的议会斗争,也没有欧洲那样的工人贵族阶层”④的国情决定的。第二,它同我们党在建立时期中国早期的马克思主义者旗帜鲜明地批判了第二国际的社会民主主义修正主义思潮,有着一定的关系。本文仅就陈     

新文化运动中陈独秀对国民道德的批判

在新文化运动中,陈独秀对国民缺乏爱国的公民道德意识、无独立自主之道德人格、缺乏抵抗力的道德精神、以升官发财为目标的人生观、不讲诚信的道德品行、缺乏科学指导的伦理生活等道德状况进行了激烈的批判,为加速国人觉醒、挽救民族危机起到了积极的推动作用。     

陈独秀在大革命时期对帝国主义的批判

陈独秀在大革命时期基于“帝国主义是资本主义最高阶段”,侵略扩张乃其主要特性的认识,围绕着“帝国主义是革命的第一仇敌”这一中心对其进行了深入批判。批判中,陈独秀有意识的将列宁关于帝国主义的经典理论与中国革命的具体实践相结合,依据国民革命斗争的现实需要,侧重于批判帝国主义的侵略扩张性。这种批判,促进了反帝意识深入人心,从而推动了国民革命运动的深入发展。     

陈独秀在党的创建时期同无政府主义的斗争

中国共产党创建时期,无政府主义的影响和危害很大。陈独秀运用马克思主义理论,对无政府主义进行了深刻批判和斗争,取得了显著成效。这一历史经验,对于新时期进一步加强党和国家的建设,具有重要的启示意义和作用。     

国民性批判与陈独秀的命运

学术界对陈独秀常见的一种指责是,他轻视民众,不是一个真正的马克思主义者,并因此走上了机会主义道路.就表面而言,这不无事实依据.但在笔者看来,重要的不是对这种现象作原则定性的评价,而是应从具体历史情境出发去求得真正的理解和把握.本文试图从“五四”启蒙的国民性批判角度来观照这一问题,并由此参悟陈独秀的命运,勾画出他的一幅侧面肖象.     

大革命时期陈独秀对民族资产阶级的认识和批判

大革命时期,陈独秀对民族资产阶级的特性和本质有了一定的认识,并注重从国民革命的全局出发,基于无产阶级乃国民革命“督战者”的思想对其劣根性进行了批判。他注意到民族资产阶级是具有着两面性的阶级,并尝试着从经济角度加以说明,这在中国共产党内还是第一次。     

对陈独秀批判泰戈尔复活"东方文化"的反思

20世纪20年代初,泰戈尔围绕"复活东方文化"的一系列演讲引发了陈独秀的激烈批判,其原因在于陈独秀误读了泰戈尔思想的本意.陈独秀对泰戈尔的误读,可视为中国知识分子以先入之见对待外来思想文化的产物,不仅包括跨文化交流难以避免的"消极误读",而且包括掺杂许多主观因素的"积极误读".陈独秀对泰戈尔思想的批判牵扯到人格评价,已经超出学术批评的伦理底线,应引起我们注意并引以为戒.     

对陈独秀批判泰戈尔复活“东方文化”的反思

20世纪20年代初,泰戈尔围绕“复活东方文化”的一系列演讲引发了陈独秀的激烈批判,其原因在于陈独秀误读了泰戈尔思想的本意。陈独秀对泰戈尔的误读,可视为中国知识分子以先入之见对待外来思想文化的产物,不仅包括跨文化交流难以避免的“消极误读”,而且包括掺杂许多主观因素的“积极误读”。陈独秀对泰戈尔思想的批判牵扯到人格评价,已经超出学术批评的伦理底线,应引起我们注意并引以为戒。     

鲁迅与陈独秀对道教和道士思想的批判

道教和道士思想是中国的国粹，陈独秀和鲁迅都洞明其弊，在文章书信中屡有针砭，且带有各自的特色。陈独秀分析造成义和拳的五种原因，把道教排在第一，认为义和拳就是全社会种种道士所造的迷信邪说的结晶；但这一思想在建党以后发生了变化。鲁迅对中国传统文化的认知要比陈更加深广，对道教和道士思想的批判更加坚持不懈，他关于“中国根柢全在道教”的论断真正抓住了中国文化和宗教问题的要害。以科学代宗教是他们共同的主张和遥远的理想。     

陈独秀批判民粹主义发展资本主义的思想

近代中国特殊的国情，为滋长民粹主义提供了肥沃的土壤。陈独秀认为社会主义革命是政治、经济成熟的产物；资本主义是人类社会发展的必经阶段;主张用发展生产的方法来提高人民的生活水平，对民粹主义激进的革命观、跳跃进化论和均富论进行了有力批判,肯定了资本主义在人类社会历史中的作用。     

《论权威》——批判无政府主义的经典文献

《论权威》是伟大革命导师恩格斯在同巴枯宁无政府主义阴谋集团的激烈斗争中写下的一篇著名论文,1873年底在意大利发表。全文虽然不到三千字,但内容丰富,论述深刻,既有强烈的战斗性,又有重大的理论意义,是马克思主义宝库中尖锐批判无政府主义思潮、捍     

陈独秀对于传统幸福观的批判与吸收

幸福是人类智慧首先应该关心和解决的问题,传统幸福观也具有十分重要的地位。本文从这一视角解读划时代的知识分子陈独秀,谈谈他对传统幸福观的批判与吸收。     

论陈独秀对旧文化批判和新文化倡导的主要观点

陈独秀在新文化运动期间对旧文化的批判和新文化的倡导中主要从伦理、教育等七个方面提出自己的主张。