引导活动潮流 传播时尚文化——“新声带”的传播学解读

在当今的中国,具有政治人文性和企业经营性双重属性的中国电视媒体,单一依托频道资源占据竞争优势的时代已经成为过去。在市场优胜劣汰的规律下,电视媒体面临着同质化的激烈竞争,开始进入电视营销时代,而在众多的营销手段中,活动营销（事件营销）逐渐成为众多电视媒体经营的主要手段。     

“山寨”文化的传播学解读

如果要评选2008年中国网络最雷人的词汇,"山寨"绝对能跻身前三名.短短一年里,你会发现身边很多人用起了"山寨"手机,电视里出现了"山寨"电视剧<丑女无敌>;小剧场里开始演出"山寨"话剧<拿什么整死你,我的爱人>;一个个外形相似的"山寨"明星也纷纷出演各类广告;更有老孟在网上要举办"山寨"春节联欢晚会,叫板央视春晚.     

“山寨春晚”传播学解读

“山寨春晚”作为山寨现象中一个突出的文化现象,正日益受到人们关注,本文将就话语权、节目忠诚和媒介传播的社会功能等方面从传播学角度对这一当前热点话题进行解读。     

“名人开博客”的传播学解读

2005年9月8日,中国三大门户网站之一新浪网推出了博客业务。这一业务一经推出,便在社会上引起了巨大轰动。新浪网的博客中名人博客占据了很大一部分。这些博客中,有演艺界的徐静蕾、齐秦、戴军、巩俐、范冰冰等,超女张靓颖；其他的有房地产界、体育界、传媒界、文学界等一些知名人士,如潘石屹,李大双、李小双,吴小莉、闾丘露薇等也都在新浪网站开了自己的博客。     

“士兵突击”现象的传播学解读

2007年,一部军事题材电视剧《士兵突击》先后在各级电视台热播,而网上对于它的讨论也异常热烈,一时间,“士兵突击”成为众口相传的关键词,而其主人公“许三多”还被多家媒体评选为“年度人物”。该剧无疑成为当年最引入注目的电视剧,而“士兵突击”也成为一个颇受世人瞩目的文化现象。本文通过传播学的有关理论对该现象进行解读,探讨该剧的成功之处。     

“微博”的传播学解读

2010年2月21日,胡锦涛总书记在人民网上开通微博。一天之内吸引了14000多名粉丝围观,坐等主席发帖。＂今天你微博了么？＂已成为今天网络热议话题之一。微博,即微博客的简称,是一个基于用户关系的信息分享、传播以及获取平台．     

从七夕到“中国情人节”——大众传媒对传统节日文化的重构初探

七夕是中国最古老的节日之一,它与春节、中秋、端午一起被列入国家级非物质文化遗产保护名录,共同承载着丰厚的历史文化内涵。但随着我国现代化进程的加快和世界全球化格局进一步完成,传统文化面临着前所未有的挑战,如七夕节等传统节日也无法逃脱日渐式微的命运。与此同时,包括情人节在内的西方文化传入并风靡。也在西方“情人节”的启发下。七夕节所依附的牛郎织女的故事及其爱情寓意被重新发现,并以“中国情人节”面目被重构．而大众传媒在其中起到了至关重要的作用。大众传媒对传统文化的挖掘、包装、及再传播成为一种新的趋势。客观看待大众传媒对七夕“中国情人节”的渲染,进而解析背后的原因。     

“山寨”文化的传播学解读

短短一年里,你会发现身边很多人用起了"山寨"手机,电视里出现了"山寨"电视剧,小剧场里开始演出"山寨"话剧,一个个外形相似的"山寨"明星也纷纷出演各类广告,更有老孟在网上要举办"山寨"春节联欢晚会,叫板央视春晚。     

基于传播学视角的非物质文化流变及其启示——以“花馍”为例

现代社会传播情境下非物质文化的流变和生存呈现新的样貌。本文从传播学的角度,读解典型区域民俗文化样式"花馍"在遭遇现代审美和消费诉求时的传播偏向问题,认为集体价值身份与个体审美价值的二元对立是其传播机理的实践症结。基于此,建立区域文化传播的保护机制,尊重文化传播的根本规律,拓展丰富的媒介传播方式是保护非物质文化遗产的合理路径。     

让爱做主 东方情人节七夕“唱情”、“论情”、“证情”、“情会”

《七夕东方情人节》是由江苏省广播电视总台主办的，围绕“七夕”这一传统节日，以“爱情”为主题，以弘扬民族文化为宗旨和使命的节庆主题系列活动。活动从2006年6月开始．持续到2006年11月．历时长达半年之久。     

旧时王谢堂前燕 飞入寻常百姓家——“于丹热”的传播学解读

背景介绍 于丹，北京师范大学艺术与传媒学院教授，因为在央视《百家讲坛》栏目开讲《〈论语〉心得》而迅速“红”遍全国。面对于丹的迅速窜红，褒贬不一的评价也接踵而至。追捧者认为她紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，运用女性特有的细腻情感，从独特的个性视角解读《论语》，她的作品是站立在经典之上的“心灵鸡汤”，她是一位“中国传统文化的传播者”。     

传播学视阈下的非物质文化遗产“活态化”传承研究——以短视频为例

【目的】近几年来,非物质文化遗产引发的文化深度探索逐渐成为中国年轻一代关注的焦点,社交媒体的普及为非遗活态传承空间得到充分拓展,本文试从传播学视阈探索短视频时代非物质文化遗产“活态化”的发展趋势。【方法】非物质文化遗产短视频“活态化”传承能够给非物质文化遗产手艺者与视频受众带来经济与文化的双向扶贫,达到非物质文化遗产文化传播与保护的终极目的。【结果】非物质文化遗产目前面临着传播方式单一、非物质文化遗产短视频创作主体驳杂和创作优质内容困难等困境。【结论】需要善用互联网思维,拓展非物质文化遗产短视频影响渠道,打造非物质文化遗产短视频IP以及推进短视频海外传播,从而探索、剖析非物质文化遗产“活态化”传承的发展趋势。     

习近平“正面宣传为主”思想的源流与传播学解读

“正面宣传为主”是中国共产党指导新闻舆论工作的基本方针之一.中国共产党第十八次全国代表大会以来,习近平总书记在2013年“全国宣传思想工作会议”、2016年“党的新闻舆论工作座谈会”上分别强调和阐释了“正面宣传为主”方针,形成了习近平“正面宣传为主”思想.本文考察了习近平“正面宣传为主”思想的源流,并从传播学角度对这一思想进行了解读.     

“莫言热”的传播学解读

2012年10月开始,围绕莫言获诺贝尔文学奖在全国刮起了一阵"莫言热",该文给人们提供一个新的视角,从传播学的角度深度剖析"莫言热"的传播符号、传播流、传播技巧和传播效果等。同时文章还就"莫言热"中兴起的谣言进行了对策分析。     

媒介融合背景下“智慧立报”的传播学解读

在新媒体快速发展的背景下,作为传统媒体的报纸其生存与发展成为业界和学界关注的话题。在这种媒介融合的趋势下,报纸需要寻找适合自己的发展道路。对此,《文汇报》总编辑徐炯提出了"智慧立报"的立报理念。本文将从现实背景、历史依据、传播学解读及现实对策几个方面阐述"智慧立报"的现实境遇和历史依据,并提出实现策略。     

“莫言热”的传播学解读

2012年10月开始,围绕莫言获诺贝尔文学奖在全国刮起了一阵“莫言热”,该文给人们提供一个新的视角,从传播学的角度深度剖析“莫言热”的传播符号、传播流、传播技巧和传播效果等。同时文章还就“莫言热”中兴起的谣言进行了对策分析。     

《山寨》文化的传播学解读

短短一年里,你会发现身边很多人用起了“山寨”手机,电视里出现了“山寨”电视剧,小剧场里开始演出“山寨”话剧,一个个外形相似的“山寨”明星也纷纷出演各类广告,更有老孟在网上要举办“山寨”春节联欢晚会,叫板央视春晚。     

《交换空间》的传播学解读

马斯洛的人类需求层次理论告诉我们,随着国民生活水平和消费水平的不断提高,人们越来越关注生活的质量与品位,拥有舒适、温馨、时尚、浪漫的家装空间是现代人切实的生活需求。①2005年3月28日,央视经济生活频道率先开播了一档家装栏目《交换空间》,它的诞生无疑是对传播环境的正确反映和表达,是社会文化转型下对电视节目方向的成功把握与应用。     

90后盛行“火星语”的传播学解读

随着互联网的普及,“新注音”输入法的使用,以及网络即时通信、聊天室和博客的兴起,一种名为“火星语”的网络语言开始频繁出现在以90后为主要受众的网络社区、聊天室、博客等各种网络交流平台中。诸如“99,3q 姑力i读猪,偶会＋U !”之类的形如乱码的“怪字儿”,已经见怪不怪,无处不在,俨然成为一种时尚的潮流。     

传播学思想的『激情』演进——从传播学角度解读波德里亚的《消费社会》

在今日发达资本主义社会的批判者当中,让·波德里亚(Jean Baudrilard)特别引人注目。这位上世纪70年代之后崛起于思想界的法国人,以旺盛的斗志,痛快淋漓的笔触,对以大众传媒为重要支撑的当代社会文化进行了本质性的揭示和分析。《消费社会》出版于1970年,在发展阶段上,被认为是波德里亚的早期著作。但相对于他60年代开始形成的关于“物的符号体系”的思想来,此书既是一个阶段性的总结,又是将之继续推进的开端。